第九十四讲：上师瑜伽（五）

P452--P459

1. 为什么要修七支供？应以什么样的发心来供养？

   1. 为了获得加持

      1. 传统礼敬的方式

         1. 为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。

         2. 为了相续中生起珍贵菩提心，我们先要陈设各种各样的供品，不管是自己所有物、无主所管物，凡是悦意之物我们都应供养。供养的对境是十方如来、殊胜法宝，也供养像文殊、观音、普贤等具足殊胜断证功德的大乘僧宝。三宝是一切有情得安乐之源，如浩瀚大海，能出生无有边际之功德，故称“功德海”。

         3. 以前阿底峡尊者来藏地，很多弟子祈求尊者为他们传授菩萨戒，当时尊者要求弟子陈设上好广大的供品来供养上师三宝，弟子遵嘱备妥后，尊者不太满意，又命令他们重新陈设。他的弟子尽心尽力，筹集了庄严广大之供品，尊者才心意愉悦地传授了菩萨戒。

         4. 在向三宝呈奉供养品时，无著菩萨宣述了必须具备的六种条件：第一、要发心为得佛果而供养，在供养时应当观想：为将来证悟佛果而献供；第二、要利益众生，即自己心里要作意：为利益众生而献供；第三、陈设的供品一定要庄严、整洁；第四、供养时须三轮清净，即能供者、所供物、供养境三者无执而行供养；第五、于供养时，断除贪嗔等不净心；第六、供养毕，一定要以回向菩提来摄持。

      2. 累积资粮

         1. 对境殊胜：莲师的智慧尊为对境。

         2. 发心殊胜：三殊胜，菩提心。

         3. 修行成功需要足够的福报资粮。世间福报也需要积累资粮。

      3. 对法的尊重

   2. 所有的有相、无相的积累资粮，都包含在七支供里面。

   3. “净”：净观，不能执着，不能有实有的执着。有显现，但没有什么可以执着。三轮体空的方式进行。

   4. 依靠咒语和禅定，依靠幻化的供品来供养。

   5. 发心：

      1. 广大意乐菩提心之发心。

      2. 广大方便秘密真言之发心。

2. 七支供有哪七支？其总体功德及各支分的功德是什么？

   1. 顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不入涅槃、回向

   2. 净障：顶礼、忏悔。

   3. 增上：随喜、回向。

   4. 积资：供养、请转法轮、请不入涅槃

3. 顶礼的功德是什么？其动作分别有什么不同的含义？

4. 七支分别对治哪些烦恼？请一一解释七支供的颂词。

5. 作为意幻供养的方式，我们平时生活工作中怎样修七支供？

七支供的供养是需要有戒律的，供养的戒律有三种：

第一个，供养的对境必须是清净的对境；

第二个，供品必须干净；

第三个，发心要特别清净。

释迦牟尼佛为了我们的修行，教导了不同的方法，没有成菩萨、没有成佛以前，必须要修三种供养：

第一种是身体的供养。我们对身体很执着，这时不能有吝啬之心。

第二种是供养自己的一切财产、受用。

第三种，供养自己的一切善根功德。将自己过去、现在、未来的一切善根功德全部供养给上师，上师就可以代表十方诸佛。

供養的方式，最好觀想“普賢雲供”，也就是追隨普賢菩薩的幻變供養方式來作供養。

我們可以這樣觀想：憑藉普賢菩薩的等持力（這時觀想自己的身體變成普賢菩薩），自己心間放射出等同於百千俱胝無量佛刹之微塵數、五顏六色的光芒，每一光端又化現出一尊與前面相同的普賢菩薩，他們每一位的心間，也都放射出與前面一樣的光芒，並且光端又幻現出無數不可思議的普賢菩薩，他們每一尊也都以不可思議無量無數的供品，供養十方佛及佛子。以這種“普賢雲供”的方式供養，功德是不可思議的。

七支供：依靠咒语和禅定，依靠幻化的供品来供养。

为了获得加持
传统礼敬的方式
为了相续中生起珍贵菩提心
累积资粮
对法的尊重
所有的有相、无相的积累资粮，都包含在七支供里面。

三清净：

对境清净：
	智慧尊
意乐清净：
	广大意乐菩提心之发心。
	广大方便秘密真言之发心。
供养物清净：
	实、意、外内密供
	有主物、无主物

顶礼

普贤行愿品
对治我慢
顶礼的分类：
	上中下三等
	身语意三种

供养

对治贪吝
三种：身体、受用、善根
三清净：福田、意乐、供品

忏悔

对治嗔恨
四对治力

随喜

对治嫉妒
有漏和无漏的善根

请转法轮

对治愚痴
佛说罪莫能洗涤，佛手无能取众苦，佛证无能转他人，唯示法谛得解脱。

瞿昙大圣主，怜悯说是法，悉断一切见，我今稽首礼。
此颂属观邪见品，是全《中论》二十七品之最后一品，也是最后一颂

观待一切众生的界性、根基、意乐。外内密三乘的法。

请不入涅槃

对治邪见
对治自己的寿障

地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。
六、持邪见者：如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。

为人根足生中土，业际无倒信佛法。

五自圆满值佛住世，宣说正法教住与随法，正士摄受五种他圆满。

五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。（恶业涌现的对治）

紧缚现行极下劣，不厌轮回无离心，行持恶业心离法，毁坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。（心离正法）

见到上师或诸佛菩萨要示现涅槃时，应该祈请他们不入涅槃。就像《入行论》中说：“诸佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。”或如《普贤行愿品》中所说：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”通过这样祈请后，观想：乃至轮回未空之前，他们都长久住世，利益众生。

依靠这样的祈请，所产生的功德也是不可思议：一方面可以让高僧大德长久住世，还可以遣除自己的寿障；同时也可以遣除相续中的邪见。我们对上师三宝生邪见，让上师们生厌离心而趋入涅槃，但通过祈请就可以遣除邪见的障碍。所以祈请是非常有必要的。

回向

对治怀疑

回向功德，建立在对功德、善业有信心，对佛果有信心的前提上。
“善业根本何所得，回向众生证佛果”

如果没有作回向，我们所做功德的福报，很快就会用完，甚至有时根本就没机会成熟。比如当天所做的功德，只要发一次脾气就没有了，除了因为产生瞋恨心而销毁之外，也是因为没有作回向，所作的福报很有限，一次就消失了。