第四十三讲：思维人道三大根本苦
思考题
1. 莲花生大师说：“对于轮回而言，如针尖大的安乐也没有，即使有一点点（安乐），也只是变苦。”这种说法是否夸大其词？
没有。
因为对苦的认识不一样。追求的快乐不一样，有漏和无漏。
感受快乐的时候，其实快乐的本质是痛苦（变苦）。苦苦固然不用说。行苦只是因为细微而无法感知，但行苦是变苦和苦苦的因，而且时时刻刻都在发生。
有漏：依因有果，故果名为有。漏，乃流失、漏泄之意。为烦恼之异名。
有为法：指因缘和合而生的一切理法。有为：有因缘造作之法。
第一个安乐，是说无漏的、永久的安乐。第二个安乐是指凡夫所认为的快乐、幸福，世间的快乐。所以第一个说“没有”，是说无漏的安乐是没有的；第二个说“有一点点”安乐，是说的有漏的安乐。
有漏的安乐，“也只是变苦”。有漏的安乐，是苦的本性。
2. 众生的所有感受都可归纳为哪三种？
受：當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。
受的关键在于“领纳性”。
苦受：苦受则包括了“身体的苦受”和“心的苦受或忧受”两者
乐受：乐受包括了“身体的乐受”和“心的乐受或悦受”两者
舍受（不苦不乐受）：特相是被体验为中性；作用是不增长亦不减弱相应法；现起是平静的状态；近因是没有喜（pīti）的心（即喜不相应之心）。
3. 一个人从小到大的成长历程中，对于苦的感受何时产生？
各种不如意，就是苦的感受。
一直在追求快乐，但是一直都觉得不如愿、不开心，无法心满意足。
凡是投生，就一定是痛苦的。因为投生的原因，是烦恼障没有断除。由于有烦恼障，所以人生观、世界观都是错误的，幸福观也是错误的。所追求的幸福，也是错误的。即使追求到了“幸福”，最终带来的还是痛苦。
4. 目前我们拥有的幸福快乐，潜藏着三根本苦之中的哪些苦？
变苦：乐极生悲
苦苦：祸不单行
行苦：
【思考】 “之前很痛苦，结果苦尽甘来”，这个属于什么苦？
变苦。贪主宰的。
【思考】 “之前很快乐，结果好事成双”，这个属于什么苦？
变苦。贪主宰的。
【思考】 行苦和变苦，区别有哪些？
舍受不是单一的从感受上去讲，不是讲感受上的苦、乐体验。“行”就是迁流变化的意思。从因上讲。粗大的变化。
变苦，也是在讲变化，但是主要是从粗大的乐感受上去讲。从果上讲。粗大的变化。
5. 应如何具体思维实修三根本苦？行苦最重要的特征是什么？
思维实修：
依靠三殊胜的摄持。
思维人道众生的三根本苦。
从出生到现在，我们生命中发生过各种各样的变苦、苦苦、行苦：
即便拥有快乐的时候，我们要知道快乐的本身其实是变苦，观察它的本质其实没有一丝一毫的恒常、稳固性。
当承受痛苦的时候，
当不苦不乐的时候，行苦表面上看来苦相不明显,但它是以后受痛苦的因,只要还在轮回中流转,就无可避免地会出现这种过患。
只要是在轮回之中，这种苦都会不断的出现，无止尽，无意义，这个难关可以渡过,只要渡过就好了。但是这个难关渡过了下一个怎么办?下一个难关渡过了再下一个怎么办?下一世、再下一世怎么办?难道这个看不到边际的轮回都要这样过吗?
即便通过自己的聪明解决了当前的痛苦，但还是会有无穷无尽的苦在后面等着。
真正的解决之道是从根本上解决,那就只有修解脱道。只有依靠佛陀的教法，认真实修，才能获得解脱。
所以我一定要好好修行佛法，断恶修善。
特征：
周遍一切有为法。
随时随地都在发生。
细微。
苦因。
教证：無量俱衹劫，千番受割截，刺燒復分解，今猶未證覺。吾今修菩提，此苦有限期。 —— 《入行论 精进》
教证：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。—— 《地藏经》
【思考】 我们每天都能感受到苦，为什么还要特地去观修人道的三大根本苦？
不深刻。
解决：我们在受苦的时候，总会想办法解决它。所以对“苦”没什么感觉。
被动承受：
逃避：
遗忘：
对“苦”的认识比较笼统、比较概念化。
对苦的认知，就好比，我们自己以为自己很了解自己，但有时候自己所想的、所认为的自己是一个样，遇到实际情况的时候，自己的表现却是另一个样。
错误的幸福观。
【思考】
当我们感受快乐的时候，我们是不是就没有痛苦了？
如果我们感受快乐的同时，又能感受痛苦吗？这是否相违？
有人说“你们佛教徒天天说苦，导致过于悲观”。真的是这样吗？你怎样结合本课的内容解释。
一方面只看到佛教认识客观世界的部分，却没看到佛教转变和改造世界的部分──追求涅槃寂静的真实大乐；
另一方面说明自己的心灵感知力是如此的粗重和麻木。
错误的世界观，导致对幸福错误的认知，并用错误的方法，追求错误的幸福。
不了解什么是“苦”。
【思考】 如果人道时刻都这么苦，我们应该如何面对生活？
是不是我们就要放弃生活？
不执着。（当失去的时候不懊恼，当获得的时候不得瑟，就是不执着的一种表象。）
不执著不等于放弃,不过度追求不等于有岗位不去竞争,有商机不去争取,该努的力都可以努力。这是佛陀告诉我们的思想,上师们也告诉我们在轮回中生活这些都需要。
如果不需要太多勤作可以得到这些财富、名誉、地位的话,可以去追求,这没有什么。但是如果没有追求到,也要有一种超然的心态,这对大家来讲都是比较好的。从这方面讲,它没有稳固性、恒常性,终究还是要痛苦的。失去时知道本性就是如此,没有得到时可以处之泰然。得到了之后也不会飘飘然,尽量把这些财富、安乐用来修道;如果有一定名声就引导别人向善;有点财富作上供下施对自己的修行做一些帮助;如果有些权利,也是帮助别人去修行佛法。这方面是可以的,把这些都用在有用的上面,而不只是盯着自己享受。
是否影响修行不是在于有没有做这件事情,比如是否有家庭、工作等,而是这些法是否真正影响我们的心态。如果真正有了清净智慧,就知道这一切都是假的、没有实际意义虽然要做,但做的过程中不会对趋向解脱的方向产生障碍,或者成为拖后腿的因素。做的时候好好做,要放下时就马上放下。
既不偏于完全把重点放在琐事上面,也不会觉得既然要修行那这些事情就不能做了,必须成为一个木头人、穷鬼等等,两个方面都是极端。
主要是不要为了这些付诸太多不切实际的想法即可,稍微努力一下可以得到一些资具那就可以努力。
关键是在做这些事情时应该有一种出离的智慧:现在我是暂时要做这些,什么时候放下我就放下。内心中早就放下了,行为上可能没有放,应该有这种殊胜的感觉,这非常重要。
我们学习了行苦以后，发现我们无时无刻都在造罪，怎么办？
虽然在生活、工作过程中间接给众生带来了一些伤害,但如果不是故意的话,罪业不是很重。再加上学习佛法有了惭愧心,并通过惭愧心去观待,罪业也会减轻。而且佛弟子的功课中也加入了忏悔每天所犯的罪业,再加上平常不断地发菩提心,做利益众生的事及善法等等。这些也是可以让善业强于恶业,只有在这种情况下解脱道才能成为主要的道。
笔记
课前开示
修这个前行仪轨，是不是不能念其它的仪轨，看其它的书？
一定要实际修这个法，讲太多没什么用。
可以看其他的书和仪轨，但是目的都是为了修这个法。
今天修个这个，明天修个那个，成就的比例，比较少一点。
修法就是每天重复,修行佛法一方面来讲比较枯燥,因为很多时候它就是重复,不断地重复。
人道
人道是“福地”、“乐道”，你怎么看？
人道是“乐道”，其快乐是与三恶道相比，由于造过有漏的善业，暂时比较快乐一点。
人道是“福地”，是因为相对与利于修行来讲，人道容易获得暇满人身，比其它五道更好一些。
人道的快乐：
以苦为乐：
追求快乐，在追求快乐的过程中，根本上来讲是一种痛苦。
获得目的之后，又开始痛苦。
有短暂的快乐，痛苦很快就忘记。
三大根本苦
乐受（变苦）、苦受（苦苦）、舍受（行苦）。每个人都会体会到。
三大根本苦遍于六道：
不过有些地方可能只有苦苦。比如地狱没有变苦,行苦也非常不明显。所以地狱当中最根本、最主要的还是苦苦,且是最严重的。饿鬼道、旁生道也有三大痛苦。
但是此处就人道而言,尤其是我们自己,因为我们是修行出离的修行者。佛陀讲法主要对人道而讲,所以把三根本苦放在这儿,让我们来思维,从而对人道的痛苦产生一个非常清楚、全面、正确的认知。
1. 变苦（乐受）
定义：
现在的快乐，产生乐受。情况改变，又变成痛苦。
变苦，是因为有漏的善业而带来的快乐。但是又由于这个快乐是有漏的，所以又很快转变为痛苦。
另一种解释
变苦的本体是快乐,是从变化安立苦相。是变成痛苦吗?变化的是什么不管。快乐本身变化的状态就是苦,以毁坏、变化安立为苦。因为我们不愿意快乐有变化,想牢牢抓住快乐的感觉,但变化本身抓不住,它就是一种痛苦。 —— 麦彭仁波切《四法印》
变苦其实是快乐。它主要是从变的、毁坏的侧面安立为苦。我们虽然有快乐,但是这种快乐会变化、会毁坏,快乐会毁坏就是一种苦相。它是以毁坏、变坏为苦,而不是以痛苦(平常我们讲的疼痛)为苦,是以变化本身安立为苦,所以看似矛盾。
地狱道和饿鬼道没有快乐可言，所以他们没有乐受。
变苦: 现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变,可以说转眼间就会变成痛苦。比如说,本来食用对身体有利的饮食以后,正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候,没想到胃肠里生了寄生虫,突然染上了严重的浪踏病,痛苦不堪。正当快快乐乐的时候,忽然间,怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等,顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说,在这个生死轮回中,表面拥有的安乐、幸福、名誉,其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性,终究离不开痛苦。因此,我们一定要对轮回生起厌恶之心。
“食用杂毒食变苦,衣食行过患病等” —— 《心性休息大车疏》
2. 苦苦（苦受）
定义：
因恶业而产生各种令人心境不愉悦的苦受法，并且不断加深来逼恼身心，这就是苦苦。
苦苦,是指前面的痛苦还没有烟消云散,后面的打击又接踵而至,可以说一波未平,一波又起。苦上加苦
必须发生两种苦，如果只有一种，那就属于变苦。
另一种解释：
麦彭仁波切在讲苦苦的时候,没有安立苦上加苦。这个苦苦的本性就是痛苦,就是真正的苦受安立为苦苦,是以苦受为苦的相。 —— 麦彭仁波切《四法印》
苦苦: 所谓的苦苦,是指前面的痛苦还没有烟消云散,后面的打击又接踵而至,可以说一波未平,一波又起。比如说,麻风病还没有痊愈又生毒痈,毒痈还没有好转又生疮;父亲不幸逝世,紧接着母亲又撒手离去;被怨敌抢劫一空,又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中,无论是生在任何地方,都唯有以苦上加苦而消磨时光,连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。
“悲伤苦恼烦乱等,一苦未消一苦至” —— 《心性休息大车疏》
3. 行苦（舍受）
定义：
行苦又称遍行苦，指一切有情与无情刹那迁流变化的无常本性，它是变苦与苦苦的因或根本。 行的意思是迁流。一切有为法，无论内心还是外境，都在迁流，没有刹那常住不变。
行苦就是痛苦的因。“行”就是迁流变化的意思,只要我们的五蕴、有为法的本体存在,它就是痛苦的因。只要能够因缘和合，一切有为法，都是变化的。这种刹那变化、刹那迁流的本质，就是行苦。只要是能够转为痛苦的事情，都是行苦。
凡是投生，就一定是痛苦的。因为投生的原因，是烦恼障没有断除。由于有烦恼障，所以人生观、世界观都是错误的，幸福观也是错误的。所追求的幸福，也是错误的。即使追求到了“幸福”，最终带来的还是痛苦。
变苦和苦苦，是因缘和合的时候才发生。而行苦是随时随地都在发生。
为什么不苦不乐是行苦呢?
因为它是苦因,所以把不苦不乐安立为行苦。
不苦不乐是什么呢?其实就是我们的五蕴,五蕴不苦不乐的状态叫行苦。
也就是说只要五蕴存在,就会在这上面呈现出变苦和苦苦。
“行苦，也不是快乐也不是痛苦”，之所以说不苦不乐，是因为我们粗重的五根无法感受到苦。等到行苦积累到一定的时候，足够粗大，变苦和苦苦就能够感受到了。
做任何事情，都是在造（善、恶）业，这些业都会成为将来受（变苦和苦苦）苦的因。
变苦和苦苦的根本，就是行苦。行苦是变苦和苦苦的种子。要时刻提醒自己生起无比的出离心。
行苦: 现在我们这些自以为安乐的人们,表面看起来好像没有亲身受苦,但实际上也绝没有摆脱痛苦之因,比如,吃饭穿衣、住房受用、装饰设宴等等这一切都可能成为造罪业的因,所作所为完全是罪恶的伪装,这一切的后果无疑就是痛苦。
“生后痛苦为行苦,即是三大根本苦” —— 《心性休息大车疏》
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