第四十四讲：思维生、老、病、死苦
思考题
1. “生老病死是人人必经的自然规律，算不上是痛苦” 这种说法对否？
虽然都要经历，但是多人受苦，不代表不痛苦。
这种对待生死的态度，其实是愚痴。众生的心都受到蒙蔽，看不清生死真相，所以对生贪著，对死厌恶，认为生是好事、死是坏事，所以见生就笑脸相迎、见死就黑脸相拒，把生和死看成毫无关系的两个。其实二者恒时同行，生是死的前因。欢迎生就是欢乐死，贪著生就是执取死，都是很愚痴的做法。
2. 对于出生的痛苦我们早已不记得，是否可以忽略不计？
不可以。大家都有一种共识:母亲非常辛苦。那为什么描绘胎儿比较少呢?因为一旦出生之后,这些痛苦根本记不起来,没人能够描绘住胎的痛苦。但是佛菩萨可以通过智慧现量见到,并把这些胎儿的痛苦描绘出来。其实这是和我们有关的,如果下次还要投人,不单单投人,比如旁生里面也有胎生的,如果还选择投生的话,这些痛苦还要经历。在人间转生多少次,这些痛苦基本上就要经历这么多次。
3. 年老的痛苦表现在哪些方面？我们应该如何对待老者？
4. 作为佛陀的追随者，我们应以怎样的态度了解和对待疾病？
5. 死亡的痛苦主要表现在哪些方面？
笔记
“四大瀑流猛漂激，业绳紧缚难挣脱，既入我执坚铁网，复被无明大暗蔽。无边生死生复生，三苦逼害恒相续，审思如斯自我生，当应引发出离心。”
“四大瀑流猛漂激，业绳紧缚难挣脱，既入我执坚铁网，复被无明大暗蔽。无边生死生复生，三苦逼害恒相续，审思如斯众慈母，当应引发殊胜心。” ——《三主要道》
1. 生苦
本来,人类有胎、卵、湿、化四生,但因南赡部洲的人大多是胎生,故此处主要是讲胎生之苦。
住胎之苦：
观察住胎环境
有臭秽、狭窄、黑暗三种苦相。胎儿在肢节诸根齐全时,会觉得母胎非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片,仿佛被关在监狱里一样。
观察住胎时的热苦
《入胎经》上讲，母亲体内的热量使胎儿饱受煎炙、烧热、烧燃的猛利苦受。经上用的词是：煎炙、遍炙、极遍煎炙；烧热、遍热、极遍烧热；烧然、遍燃、极遍烧燃。可见胎儿整个身体恒时饱受高热烧烤之苦。
观察由母亲饮食带来的痛苦：母亲吃得稍不平和、稍有过量、不均衡，都会对胎儿造成极大苦受。
母亲吃东西时，用牙齿咀嚼，所吞食物下面以口水浸烂，上面被脑膜缠裹，如同呕吐物。
从母亲体内输过来种种酸、甜、苦、辣食味，胎儿却像触到火炭一样疼痛。
母亲吃得过多时，胃部、小肠、大肠都会膨胀挤压子宫。重压加在胎儿身上，像压了几百斤的沙袋，又像公交车里人满拥挤，人被夹在中间喘不过气来。母亲饱足的时候,他又觉得像夹在山崖间一样痛苦;
母亲吃得少、腹部空虚时，胎儿像被悬在半空没有着落，感受很大的苦。我们可以想见，自己的身体被悬吊在空中，没有依托、直往下坠时，内心极为恐慌。母亲饥饿的时候,他会有如堕入万丈深渊般的痛苦
母亲喝热水时，热水进入体内，胎儿感到就像有炽热的开水浇到自己身上（要体会到：开水浇在身上时，身体的皮肤立即起泡，人会痛得直跳。胎儿便常常感受这种热汤浇身的苦）；当母亲吃热的饮食时,胎儿会像置身火中烧灼一样痛苦;
母亲喝冷水时，胎儿像赤身裸体卧在寒冷的冰面上，寒气刺骨，痛苦难忍。母亲食用凉的饮食,又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦;
如果母亲吃得太苦、太酸、太腻、太干，这些很重的味尘，在母亲体内消化之后，从腹部进入胎儿脐孔，也会引起胎儿强烈的苦受。
母亲睡觉之际,他感到如同被大山压着一样痛苦;
母亲在行住活动时,他觉得像被狂风席卷一样痛苦。
出胎之苦：
生产之苦：
观察产道污秽
降生时,由于三有业风的吹动,迫使他头足倒转,大头朝下。母亲体内的经血等种种不净物常年累月地流过产道，所以非常肮脏、污秽，臭味刺鼻，就像厕所滴坠腐烂不净物一样。胎儿通过时，全身沾满了不净物。而且产道狭窄、黑暗，使胎儿的内心极为恐惧。
观察生产时受剧烈压迫苦
当通过产门时,好似被大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。《五王经》上讲：“欲生之时，头向产门，剧如两石挟山。”
经过盆腔的整个过程,就好像通过铁斧上的铁孔一样痛苦。胎儿快出生的时候，头朝向产门，痛苦剧烈，就像被夹在两座山当中。）因为出生的苦太过猛利，使以往住胎、出胎的记忆全都丧失。
如果母亲产门过于狭窄而生不出来,可能胎儿就这样惨死在母亲肚子里,或者母子二人同归于尽。
生后之苦：
出生之后被放在垫子上,这时他觉得像落到荆棘丛中一样;
当护士剥脱背上的胎膜时,他感到似乎被活活剥皮一般;
擦拭他身上的不净物时,也感觉好像在用荆棘鞭子抽打自己;
当母亲满怀慈爱地将他抱在怀里,他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样痛苦;
当在他头顶涂敷酥油时,犹如被捆绑起来丢进坑里;
当把他放在睡床上时,他感到沉溺在粪尿里一样。
《瑜伽师地论》五种生苦相：(一)众苦所随故；(二)粗重所随故；(三)众苦所依故；(四)烦恼所依故；(五)不随所欲、离别法性故。
众苦所随故：受生时，有无量苦随逐生起故。思维时要设身处地地想自己住胎、出胎时的苦受。
粗重所随故：受生是“粗重所随”，携带了无量烦恼种子。我们要观察到自己从出生后，一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中，一而再、再而三地被烦恼驱使、被烦恼牵绊。
众苦所依故：在三界受生之后，就以此受生因缘，能增长老、病、死等无边众苦。也就是，老、病、死等无边众苦都是依“生”而来，以“生是众苦所依”为理由，成立生是苦事。
烦恼所依故：自从在生死中受生之后，就缘种种贪境、嗔境、痴境分别发起贪、嗔、痴，由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住。也就是每一生中，潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼身心。我们可以看看自己一生是如何度过的：时而贪、时而嗔、时而傲慢、时而嫉妒、时而散乱、时而昏沉……身心时时烦动恼乱、不安稳住，这些都从受生而来。
不随所欲、离别法性故：一切生的最后边际都超不出死，“死”不是自己所爱，由此因缘，死时唯受众苦。（意思是说，一切受生都以死为终极。自己不喜欢死也要死，以这个因缘，死时唯一感受众多忧苦。）“不随所欲、离别法性”指一切人都超不出生灭无常的定律，有生必有死，即使不愿也无可奈何。而且在生时成就何等名利，最终都归于空无，这也是离别法性。
母亲的痛苦：
生苦不仅仅是新生儿的苦，还有生母的苦。“母子二人中阴迈半步,母除颌骨余骨皆分裂。”刚生完孩子的女人,骨盆、四肢关节,包括牙齿,都全部松开了,所以坐月子时不能受风着凉,否则,身体会落下病根。
我们观察分析会发现,有些富裕的国家人口很少,生育率很低;而有些贫穷的地方生育率很高。富裕的、有善业的、福报深厚的人本来就不多,如果有了投生人道的因,但缺少了福德,那就由业牵引到贫穷的地方。
2. 老苦
《瑜伽师地论》五种老苦相：“谓于五处衰退故苦:一盛色衰退故,二气力衰退故,三诸根衰退故,四受用境界衰退故,五寿量衰退故。”
盛色衰退：人老了，原先容貌如花的人变得非常丑陋。眼皮垂下、牙齿掉落、脸上的皮肉堆得像梯田；苗条的身材变得庸肿；满头青丝换成了稀松白发；细嫩、光滑的皮肤变得又干又皱；挺拔的身板变成弯腰驼背。
人到了老年时,口中原有的两排牙齿脱落,嚼不动坚硬的食物,说起话来也吞吞吐吐。
现代医学认为,人在40岁以后,唾液的分泌量会减少,唾液少了,就更容易出现牙周炎,致使牙齿腐烂、牙龈萎缩。（之前提到，减劫的时候人寿在减少，索达吉堪布在《圣大解脱经》讲记中提到，虽然随着医疗条件越来越好，看起来老年人的寿命是在不断延长，但是实际上人的老相确实在提前，比如现代人，很年轻就开始有一些老年病，或者不到五十岁，牙齿就开始脱落，牙齿脱落就是老相的一个标志。）
气力衰退：年老后气力衰退。坐下时像袋子断了绳索；起身时像拔树一样艰难；行走缓慢，走多了就气喘吁吁；语言迟钝，才说几句就没有气力说下去。
人到了垂暮之年,周身体力会逐渐衰退,再香再好的食品也消化不了,就算是自己年轻时最爱吃的东西,此时也没了胃口。
老年人体温失调,衣服稍微单薄,便感觉冷得要命,同时支撑力下降,无法承受沉重的衣服。他们穿少了觉得冷,穿多了又害怕重,
诸根衰退：眼根、耳根不能清楚地看、听，鼻根、舌根、身根都不能清楚地取境；意根也衰退，记忆力退失、意识糊涂。
随着年龄的增长,眼部肌肉也变得越来越无力,眼睛的聚焦能力开始下降,这时候视力减退,老眼昏花,根本看不清远处的景物或细小的物体。
老年人耳根衰退,无论别人说话多大声,都听不清楚。
此外,老年人舌根衰退,品尝不出饮食的味道,说起话来也口齿不清。
老年人意根衰弱,神志不清、非常健忘,总是昏昏沉沉。从医学角度来讲,意根衰退与脑细胞有关。
受用境界衰退：年老后受用饮食等极难消化，又没有能力受用五欲。
身脆弱的苦：天气稍微冷、热，身体就难以接受；摔一跤，就骨折；吹一次风，就可能半身不遂。
心脆弱的苦：心理也非常脆弱，受不了打击。大的刺激能导致精神崩溃；听到不好的消息，顿时就脑瘀血、心脏病复发等等
老年的病苦：身体有各种慢性疾病。有关节炎的，天气稍微阴冷，关节就酸痛，彻夜难眠；有心脏病的，经常心里发慌；得高血压，经常头晕
孤独冷落的苦：无人问寒问暖，形影相对、没有人听自己诉说心里话。
寿量衰退：一生的寿量大半灭尽，很快会趣入死亡。内心的恐惧变得越来越大。
受人欺负：【经常受到别人的欺辱感到万分绝望,徒增苦恼。】因为承受力、忍耐力弱,旁人说上几句他就不堪忍受。此外,因为人老休衰,一般人都比较轻视老年人,觉得他们没什么力量。为什么有些做生意的要声明童叟无欺?意思是无论来者是孩童或是老叟,本店都不会欺骗,以此说明他很诚信。反过来看,比较容易受欺骗的无外乎小孩子和老年人。
“作为修行人,年老时一定要服老,不要妄图以其他方式推翻这个规律。” —— 索达吉堪布《前行广释》
3. 病苦
认识身体是四大假合而成。身体只是地、水、火、风四大种的假合，不是实有一体。
认识四大体性相违：
内四大和外四大是同一性质的法。体内的大小便、气体、热量等散到外界，就成了外四大。外界的空气、水分、热量等进入体内，又成为内四大。
以风大能吹散其它大种；以火大能烧坏地大、蒸干水大；以水大能熄灭火大、疏松地大；以地大能凝阻水大、风大等等。
观察四大不平衡即发起诸病。
疾病的成因：
中医解释：外因:风、寒、暑、湿、燥、火等六淫;内因:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情;不内外因:包括饮食、意外事故、猛兽伤害等。
四大不调：
内风灾一来，就使人头昏眼花、站立不稳、全身抽搐等；火灾一来，就全身发热、唇焦口燥等；地灾一来，就举身沉重；水灾一来，身体浮肿；或者，脾胃湿气加重时，不能纳受食物；心火旺时，辗转反侧、长夜难眠；风湿入侵时，关节酸痛等等。总之，任何一大不调，身体就立即出现病苦。
水大增盛，会生起痰多、咳嗽、消化不良、肚子痛等101种病；地大增盛，会引起肿胀、沉重、身体枯瘦等101种病；火大增盛，会造成煎寒壮热、关节酸痛、大小便不通等101种病；风大增盛，会有站立不稳、肺闷、胸胀、呼吸不顺、呕吐、哮喘等101种病。
《大智度论》云:“般若波罗蜜亦能除八万四千病......淫欲病分二万一千,嗔恚病分二万一千,愚痴病分二万一千,等分病分二万一千。”
由内四大相违观察身是苦性。
把自己的身体想像成一个木箱，把身体内的地、水、火、风四大想像成关在箱子里的四条毒蛇，只有当四条毒蛇彼此势力均衡时，箱子里才平安无事；某条蛇的势力占了上风，就会嘶咬其它蛇，顿时箱子里乱作一团。就像这样，身体内的四大一旦不调和，便会出现病苦逼恼。
破除“健康是安乐”的邪见：一般人不见身体真相，把暂时的健康看成真实安乐。其实，有漏、苦性的身体上面的健康完全是坏苦。
病苦的外相：
身体：纵然是精力充沛、神采奕奕、精明强干的壮年人,一旦不幸染上疾患,也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭,无精打采,甚至卧床不起,稍作运动也很困难。不要说大的疾病,就算是个小小的头痛、感冒、心脏不适、肝脏不舒服,也会让你什么力气和勇气都没有了。
心理：世间人在生病以后,想到死亡可能会突然来临,就心惊胆战、坐立不安。由于魔障、恶缘的牵制,以致在梦中甚至白天有许多迷乱现象,使得身心无法自主,那真是迷乱中的迷乱,也有人因此而自寻短见、自杀身亡的。总之,病情严重的患者,连生活都不能自理,而且暴躁易怒,动不动就大发雷霆,对别人的一切都看不顺眼,性格要比过去固执得多。此时就算有人肯照顾他,他也时常挑三拣四,甚至破口骂人。以前学院就有这样的病人,各班法师、各区管家安排人轮流照顾他,他却天天发脾气,许多道友都感觉不舒服,甚至生恶心而离开了。
疾病产生三种归纳：
因缘：只要注意了就不会有,不注意就会有。这里面包括很多,比如说早晚的起居、饮食、衣物,还有方方面面的东西都会因为四大不调而引起疾病。因缘导致的疾病,只要去吃点药打点针,还是很快就可以遣除的。当然如果时间长了不看,就不是随便吃点药就可以好的,有可能会变成大病。
业力：从前后世、相信因果这方面讲,就有业力导致的疾病。有可能是前世杀害了众生的等流果,或者因为以前打击众生、经常伤害众生,虽然没有伤害致死,但是毕竟让众生感受到了痛苦。这种业也会导致今生体弱多病。如果是因为恶缘通过业力成熟的病,单单去看看病、吃点药不会马上有那么大的效果。因业力而成熟的病,就是佛陀加持、僧众念经,可能也不会起到大的作用。因为果报已经成熟,要改变缘起是很困难的。
魔障：一些非人、魔鬼喜欢伤害众生,散布魔障、非人加持让人得病。突然之间出现很严重的疾病,开始迷乱、说疯话等等,这是因为非人导致。这种疾病吃药不一定起作用,但是请僧众、高僧大德加持,通过明咒、密咒的力量就可以遣除。因为缘起错乱,或者摸到了不干净的东西等等,也有可能导致疾病。
《瑜伽师地论》由五种相分别思维病苦分五：
身性变坏故：指身体的形貌、结构、性能等由生病的因缘而被损坏。比如变得消瘦、皮肤干枯、脏腑受损、瘫痪、残缺等。
增长、多住忧苦故：身体中地、水、火、风四大种界的势力不平等，有增减、错乱，身体就产生逼恼、内心生起忧苦，日夜备受煎熬。比如有脊椎病的人，神经受到压迫，昼夜疼痛难忍，晚上睡觉不敢翻身，身体姿态稍不合适，就引起疼痛。
于可意境不能受用故：如果某些悦意境界对于病有损害，那么虽然想要享受，也不得自在；行住坐卧等日常起居也多不能随心所欲。比如得肝胆病不能吃油食，即使想吃也没有办法，随便乱吃会造成疼痛等
于不可意境非其所欲、强受用故：对不悦意的饮食、药物等要勉强服用，火灸、刀割等痛苦治疗也必须承受。比如，身体风湿重，用针灸、苦药、火疗甚至手术排出寒湿
能令命根速离坏故：患病时见病难愈，恐怖死亡。
4. 死苦
思维死时之苦：
人到了临终之时,躺在床上不知起身,见到饮食也无动于衷,遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐,丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢,等候在前的就是迷乱的显现。当他们奄奄一息时,恶趣的使者就已来到面前了,在他的迷乱显现中,会看到牛头马面等阎罗卒,所有景象十分恐怖,一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收,呼吸窘迫,上气不接下气,肢体颤抖,意识迷乱,白眼上翻、直直不动,这时候说明他已离开了人间。 —— 《前行引导文》
《瑜伽师地论》说：死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体，会感受猛利忧苦。死亡时还有风刀解体、神识离体等的猛利忧苦。；
“临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。” —— 《入行论》
如果造的罪业很重,四大分解过程就很漫长,本来就苦,过程很慢的话,感受的痛苦就加倍了。佛经当中讲,如果在死亡到来之前,发菩提心、修很多忏悔、罪业很轻微的话过程就很短,一下子就分掉了,之后就投生。
思维死后之苦：
人死不是永灭，死后还要随业继续流转。生前哪种业串习得重、业种子强，就依随它变现境界。
5. 提示
仅仅思维四大瀑流的苦，而不思维五蕴自性是苦，无法生起出离心：
千百年来，无数的人都在体验生老病死的苦，但仅凭“苦”，并未生起出离心。无数的医生，面对无数的病、死苦，也未曾生起出离心。
一定要要把每一种苦都归结在五（取）蕴上：
见到种种苦苦是五取蕴的过患；见到种种乐受是坏苦性，仍是五取蕴的过患；不苦不乐的舍受是苦因，还是五取蕴的过患。
这样认识到五取蕴是苦的自性，才发心寂灭五取蕴苦、截断结蕴相续，称为是发起了彻底超出生死的出离心。
思维苦谛，要结合希求“灭谛”，而思维断除集谛、修持道谛：
有修习无我才能止息苦轮。“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业故有生。” “业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。”
一次次的生，神识投入身体；一次次的死，神识又从身体脱离，这样生来死去，有什么意义？只是来这世间受苦而已。想一想，无始以来到今生，已经历过无数次的投胎和死亡，所以，一定要对生死发厌离心，一定要发一个誓愿，在今生舍弃生死之法。
思维五取蕴苦：依《瑜伽师地论》所说思维分五：一、是生苦器故；二、是依生苦器故；三、是苦苦器故；四、是坏苦器故；五、是行苦性故。
依靠受此五取蕴身，而起烦恼、造业，能引生后世的众多苦恼。
五取蕴是果，由以往的惑业而受此报，所以说“受”；
从这个色、受、想、行、识的组合体上发起种种烦恼和业的造作，所以说“依”。
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