《大圆满前行释修宝典》

第四十四讲:思维生、老、病、死苦

思考题

1. “生老病死是人人必经的自然规律,算不上是痛苦” 这种说法对否?

  1. 虽然都要经历,但是多人受苦,不代表不痛苦。

  2. 这种对待生死的态度,其实是愚痴。众生的心都受到蒙蔽,看不清生死真相,所以对生贪著,对死厌恶,认为生是好事、死是坏事,所以见生就笑脸相迎、见死就黑脸相拒,把生和死看成毫无关系的两个。其实二者恒时同行,生是死的前因。欢迎生就是欢乐死,贪著生就是执取死,都是很愚痴的做法。

2. 对于出生的痛苦我们早已不记得,是否可以忽略不计?

  1. 不可以。大家都有一种共识:母亲非常辛苦。那为什么描绘胎儿比较少呢?因为一旦出生之后,这些痛苦根本记不起来,没人能够描绘住胎的痛苦。但是佛菩萨可以通过智慧现量见到,并把这些胎儿的痛苦描绘出来。其实这是和我们有关的,如果下次还要投人,不单单投人,比如旁生里面也有胎生的,如果还选择投生的话,这些痛苦还要经历。在人间转生多少次,这些痛苦基本上就要经历这么多次。

3. 年老的痛苦表现在哪些方面?我们应该如何对待老者?

4. 作为佛陀的追随者,我们应以怎样的态度了解和对待疾病?

5. 死亡的痛苦主要表现在哪些方面?

笔记

“四大瀑流猛漂激,业绳紧缚难挣脱,既入我执坚铁网,复被无明大暗蔽。无边生死生复生,三苦逼害恒相续,审思如斯自我生,当应引发出离心。”

“四大瀑流猛漂激,业绳紧缚难挣脱,既入我执坚铁网,复被无明大暗蔽。无边生死生复生,三苦逼害恒相续,审思如斯众慈母,当应引发殊胜心。” ——《三主要道》

1. 生苦

  1. 本来,人类有胎、卵、湿、化四生,但因南赡部洲的人大多是胎生,故此处主要是讲胎生之苦

  2. 住胎之苦:

    1. 观察住胎环境

      1. 有臭秽、狭窄、黑暗三种苦相。胎儿在肢节诸根齐全时,会觉得母胎非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片,仿佛被关在监狱里一样。

    2. 观察住胎时的热苦

      1. 《入胎经》上讲,母亲体内的热量使胎儿饱受煎炙、烧热、烧燃的猛利苦受。经上用的词是:煎炙、遍炙、极遍煎炙;烧热、遍热、极遍烧热;烧然、遍燃、极遍烧燃。可见胎儿整个身体恒时饱受高热烧烤之苦。

    3. 观察由母亲饮食带来的痛苦:母亲吃得稍不平和、稍有过量、不均衡,都会对胎儿造成极大苦受。

      1. 母亲吃东西时,用牙齿咀嚼,所吞食物下面以口水浸烂,上面被脑膜缠裹,如同呕吐物。

      2. 从母亲体内输过来种种酸、甜、苦、辣食味,胎儿却像触到火炭一样疼痛。

      3. 母亲吃得过多时,胃部、小肠、大肠都会膨胀挤压子宫。重压加在胎儿身上,像压了几百斤的沙袋,又像公交车里人满拥挤,人被夹在中间喘不过气来。母亲饱足的时候,他又觉得像夹在山崖间一样痛苦;

      4. 母亲吃得少、腹部空虚时,胎儿像被悬在半空没有着落,感受很大的苦。我们可以想见,自己的身体被悬吊在空中,没有依托、直往下坠时,内心极为恐慌。母亲饥饿的时候,他会有如堕入万丈深渊般的痛苦

      5. 母亲喝热水时,热水进入体内,胎儿感到就像有炽热的开水浇到自己身上(要体会到:开水浇在身上时,身体的皮肤立即起泡,人会痛得直跳。胎儿便常常感受这种热汤浇身的苦);当母亲吃热的饮食时,胎儿会像置身火中烧灼一样痛苦;

      6. 母亲喝冷水时,胎儿像赤身裸体卧在寒冷的冰面上,寒气刺骨,痛苦难忍。母亲食用凉的饮食,又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦;

      7. 如果母亲吃得太苦、太酸、太腻、太干,这些很重的味尘,在母亲体内消化之后,从腹部进入胎儿脐孔,也会引起胎儿强烈的苦受。

      8. 母亲睡觉之际,他感到如同被大山压着一样痛苦;

      9. 母亲在行住活动时,他觉得像被狂风席卷一样痛苦。

  3. 出胎之苦:

    1. 生产之苦:

      1. 观察产道污秽

        1. 降生时,由于三有业风的吹动,迫使他头足倒转,大头朝下。母亲体内的经血等种种不净物常年累月地流过产道,所以非常肮脏、污秽,臭味刺鼻,就像厕所滴坠腐烂不净物一样。胎儿通过时,全身沾满了不净物。而且产道狭窄、黑暗,使胎儿的内心极为恐惧。

      2. 观察生产时受剧烈压迫苦

        1. 当通过产门时,好似被大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。《五王经》上讲:“欲生之时,头向产门,剧如两石挟山。”

        2. 经过盆腔的整个过程,就好像通过铁斧上的铁孔一样痛苦。胎儿快出生的时候,头朝向产门,痛苦剧烈,就像被夹在两座山当中。)因为出生的苦太过猛利,使以往住胎、出胎的记忆全都丧失。

        3. 如果母亲产门过于狭窄而生不出来,可能胎儿就这样惨死在母亲肚子里,或者母子二人同归于尽。

    2. 生后之苦:

      1. 出生之后被放在垫子上,这时他觉得像落到荆棘丛中一样;

      2. 当护士剥脱背上的胎膜时,他感到似乎被活活剥皮一般;

      3. 擦拭他身上的不净物时,也感觉好像在用荆棘鞭子抽打自己;

      4. 当母亲满怀慈爱地将他抱在怀里,他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样痛苦;

      5. 当在他头顶涂敷酥油时,犹如被捆绑起来丢进坑里;

      6. 当把他放在睡床上时,他感到沉溺在粪尿里一样。

  4. 《瑜伽师地论》五种生苦相:(一)众苦所随故;(二)粗重所随故;(三)众苦所依故;(四)烦恼所依故;(五)不随所欲、离别法性故。

    1. 众苦所随故:受生时,有无量苦随逐生起故。思维时要设身处地地想自己住胎、出胎时的苦受。

    2. 粗重所随故:受生是“粗重所随”,携带了无量烦恼种子。我们要观察到自己从出生后,一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中,一而再、再而三地被烦恼驱使、被烦恼牵绊。

    3. 众苦所依故:在三界受生之后,就以此受生因缘,能增长老、病、死等无边众苦。也就是,老、病、死等无边众苦都是依“生”而来,以“生是众苦所依”为理由,成立生是苦事。

    4. 烦恼所依故:自从在生死中受生之后,就缘种种贪境、嗔境、痴境分别发起贪、嗔、痴,由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住。也就是每一生中,潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼身心。我们可以看看自己一生是如何度过的:时而贪、时而嗔、时而傲慢、时而嫉妒、时而散乱、时而昏沉……身心时时烦动恼乱、不安稳住,这些都从受生而来。

    5. 不随所欲、离别法性故:一切生的最后边际都超不出死,“死”不是自己所爱,由此因缘,死时唯受众苦。(意思是说,一切受生都以死为终极。自己不喜欢死也要死,以这个因缘,死时唯一感受众多忧苦。)“不随所欲、离别法性”指一切人都超不出生灭无常的定律,有生必有死,即使不愿也无可奈何。而且在生时成就何等名利,最终都归于空无,这也是离别法性。

  5. 母亲的痛苦:

    1. 生苦不仅仅是新生儿的苦,还有生母的苦。“母子二人中阴迈半步,母除颌骨余骨皆分裂。”刚生完孩子的女人,骨盆、四肢关节,包括牙齿,都全部松开了,所以坐月子时不能受风着凉,否则,身体会落下病根。

  6. 我们观察分析会发现,有些富裕的国家人口很少,生育率很低;而有些贫穷的地方生育率很高。富裕的、有善业的、福报深厚的人本来就不多,如果有了投生人道的因,但缺少了福德,那就由业牵引到贫穷的地方。

2. 老苦

  1. 《瑜伽师地论》五种老苦相:“谓于五处衰退故苦:一盛色衰退故,二气力衰退故,三诸根衰退故,四受用境界衰退故,五寿量衰退故。”

    1. 盛色衰退:人老了,原先容貌如花的人变得非常丑陋。眼皮垂下、牙齿掉落、脸上的皮肉堆得像梯田;苗条的身材变得庸肿;满头青丝换成了稀松白发;细嫩、光滑的皮肤变得又干又皱;挺拔的身板变成弯腰驼背。

      1. 人到了老年时,口中原有的两排牙齿脱落,嚼不动坚硬的食物,说起话来也吞吞吐吐。

      2. 现代医学认为,人在40岁以后,唾液的分泌量会减少,唾液少了,就更容易出现牙周炎,致使牙齿腐烂、牙龈萎缩。(之前提到,减劫的时候人寿在减少,索达吉堪布在《圣大解脱经》讲记中提到,虽然随着医疗条件越来越好,看起来老年人的寿命是在不断延长,但是实际上人的老相确实在提前,比如现代人,很年轻就开始有一些老年病,或者不到五十岁,牙齿就开始脱落,牙齿脱落就是老相的一个标志。)

    2. 气力衰退:年老后气力衰退。坐下时像袋子断了绳索;起身时像拔树一样艰难;行走缓慢,走多了就气喘吁吁;语言迟钝,才说几句就没有气力说下去。

      1. 人到了垂暮之年,周身体力会逐渐衰退,再香再好的食品也消化不了,就算是自己年轻时最爱吃的东西,此时也没了胃口。

      2. 老年人体温失调,衣服稍微单薄,便感觉冷得要命,同时支撑力下降,无法承受沉重的衣服。他们穿少了觉得冷,穿多了又害怕重,

    3. 诸根衰退:眼根、耳根不能清楚地看、听,鼻根、舌根、身根都不能清楚地取境;意根也衰退,记忆力退失、意识糊涂。

      1. 随着年龄的增长,眼部肌肉也变得越来越无力,眼睛的聚焦能力开始下降,这时候视力减退,老眼昏花,根本看不清远处的景物或细小的物体。

      2. 老年人耳根衰退,无论别人说话多大声,都听不清楚。

      3. 此外,老年人舌根衰退,品尝不出饮食的味道,说起话来也口齿不清。

      4. 老年人意根衰弱,神志不清、非常健忘,总是昏昏沉沉。从医学角度来讲,意根衰退与脑细胞有关。

    4. 受用境界衰退:年老后受用饮食等极难消化,又没有能力受用五欲。

      1. 身脆弱的苦:天气稍微冷、热,身体就难以接受;摔一跤,就骨折;吹一次风,就可能半身不遂。

      2. 心脆弱的苦:心理也非常脆弱,受不了打击。大的刺激能导致精神崩溃;听到不好的消息,顿时就脑瘀血、心脏病复发等等

      3. 老年的病苦:身体有各种慢性疾病。有关节炎的,天气稍微阴冷,关节就酸痛,彻夜难眠;有心脏病的,经常心里发慌;得高血压,经常头晕

      4. 孤独冷落的苦:无人问寒问暖,形影相对、没有人听自己诉说心里话。

    5. 寿量衰退:一生的寿量大半灭尽,很快会趣入死亡。内心的恐惧变得越来越大。

  2. 受人欺负:【经常受到别人的欺辱感到万分绝望,徒增苦恼。】因为承受力、忍耐力弱,旁人说上几句他就不堪忍受。此外,因为人老休衰,一般人都比较轻视老年人,觉得他们没什么力量。为什么有些做生意的要声明童叟无欺?意思是无论来者是孩童或是老叟,本店都不会欺骗,以此说明他很诚信。反过来看,比较容易受欺骗的无外乎小孩子和老年人。

  3. “作为修行人,年老时一定要服老,不要妄图以其他方式推翻这个规律。” —— 索达吉堪布《前行广释》

3. 病苦

  1. 认识身体是四大假合而成。身体只是地、水、火、风四大种的假合,不是实有一体。

  2. 认识四大体性相违:

    1. 内四大和外四大是同一性质的法。体内的大小便、气体、热量等散到外界,就成了外四大。外界的空气、水分、热量等进入体内,又成为内四大。

    2. 以风大能吹散其它大种;以火大能烧坏地大、蒸干水大;以水大能熄灭火大、疏松地大;以地大能凝阻水大、风大等等。

  3. 观察四大不平衡即发起诸病。

    1. 疾病的成因:

      1. 中医解释:外因:风、寒、暑、湿、燥、火等六淫;内因:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情;不内外因:包括饮食、意外事故、猛兽伤害等。

      2. 四大不调:

        1. 内风灾一来,就使人头昏眼花、站立不稳、全身抽搐等;火灾一来,就全身发热、唇焦口燥等;地灾一来,就举身沉重;水灾一来,身体浮肿;或者,脾胃湿气加重时,不能纳受食物;心火旺时,辗转反侧、长夜难眠;风湿入侵时,关节酸痛等等。总之,任何一大不调,身体就立即出现病苦。

        2. 水大增盛,会生起痰多、咳嗽、消化不良、肚子痛等101种病;地大增盛,会引起肿胀、沉重、身体枯瘦等101种病;火大增盛,会造成煎寒壮热、关节酸痛、大小便不通等101种病;风大增盛,会有站立不稳、肺闷、胸胀、呼吸不顺、呕吐、哮喘等101种病。

        3. 《大智度论》云:“般若波罗蜜亦能除八万四千病......淫欲病分二万一千,嗔恚病分二万一千,愚痴病分二万一千,等分病分二万一千。”

  4. 由内四大相违观察身是苦性。

    1. 把自己的身体想像成一个木箱,把身体内的地、水、火、风四大想像成关在箱子里的四条毒蛇,只有当四条毒蛇彼此势力均衡时,箱子里才平安无事;某条蛇的势力占了上风,就会嘶咬其它蛇,顿时箱子里乱作一团。就像这样,身体内的四大一旦不调和,便会出现病苦逼恼。

  5. 破除“健康是安乐”的邪见:一般人不见身体真相,把暂时的健康看成真实安乐。其实,有漏、苦性的身体上面的健康完全是坏苦。

  6. 病苦的外相:

    1. 身体:纵然是精力充沛、神采奕奕、精明强干的壮年人,一旦不幸染上疾患,也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭,无精打采,甚至卧床不起,稍作运动也很困难。不要说大的疾病,就算是个小小的头痛、感冒、心脏不适、肝脏不舒服,也会让你什么力气和勇气都没有了。

    2. 心理:世间人在生病以后,想到死亡可能会突然来临,就心惊胆战、坐立不安。由于魔障、恶缘的牵制,以致在梦中甚至白天有许多迷乱现象,使得身心无法自主,那真是迷乱中的迷乱,也有人因此而自寻短见、自杀身亡的。总之,病情严重的患者,连生活都不能自理,而且暴躁易怒,动不动就大发雷霆,对别人的一切都看不顺眼,性格要比过去固执得多。此时就算有人肯照顾他,他也时常挑三拣四,甚至破口骂人。以前学院就有这样的病人,各班法师、各区管家安排人轮流照顾他,他却天天发脾气,许多道友都感觉不舒服,甚至生恶心而离开了。

  7. 疾病产生三种归纳:

    1. 因缘:只要注意了就不会有,不注意就会有。这里面包括很多,比如说早晚的起居、饮食、衣物,还有方方面面的东西都会因为四大不调而引起疾病。因缘导致的疾病,只要去吃点药打点针,还是很快就可以遣除的。当然如果时间长了不看,就不是随便吃点药就可以好的,有可能会变成大病。

    2. 业力:从前后世、相信因果这方面讲,就有业力导致的疾病。有可能是前世杀害了众生的等流果,或者因为以前打击众生、经常伤害众生,虽然没有伤害致死,但是毕竟让众生感受到了痛苦。这种业也会导致今生体弱多病。如果是因为恶缘通过业力成熟的病,单单去看看病、吃点药不会马上有那么大的效果。因业力而成熟的病,就是佛陀加持、僧众念经,可能也不会起到大的作用。因为果报已经成熟,要改变缘起是很困难的。

    3. 魔障:一些非人、魔鬼喜欢伤害众生,散布魔障、非人加持让人得病。突然之间出现很严重的疾病,开始迷乱、说疯话等等,这是因为非人导致。这种疾病吃药不一定起作用,但是请僧众、高僧大德加持,通过明咒、密咒的力量就可以遣除。因为缘起错乱,或者摸到了不干净的东西等等,也有可能导致疾病。

  8. 《瑜伽师地论》由五种相分别思维病苦分五:

    1. 身性变坏故:指身体的形貌、结构、性能等由生病的因缘而被损坏。比如变得消瘦、皮肤干枯、脏腑受损、瘫痪、残缺等。

    2. 增长、多住忧苦故:身体中地、水、火、风四大种界的势力不平等,有增减、错乱,身体就产生逼恼、内心生起忧苦,日夜备受煎熬。比如有脊椎病的人,神经受到压迫,昼夜疼痛难忍,晚上睡觉不敢翻身,身体姿态稍不合适,就引起疼痛。

    3. 于可意境不能受用故:如果某些悦意境界对于病有损害,那么虽然想要享受,也不得自在;行住坐卧等日常起居也多不能随心所欲。比如得肝胆病不能吃油食,即使想吃也没有办法,随便乱吃会造成疼痛等

    4. 于不可意境非其所欲、强受用故:对不悦意的饮食、药物等要勉强服用,火灸、刀割等痛苦治疗也必须承受。比如,身体风湿重,用针灸、苦药、火疗甚至手术排出寒湿

    5. 能令命根速离坏故:患病时见病难愈,恐怖死亡。

4. 死苦

  1. 思维死时之苦:

    1. 人到了临终之时,躺在床上不知起身,见到饮食也无动于衷,遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐,丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢,等候在前的就是迷乱的显现。当他们奄奄一息时,恶趣的使者就已来到面前了,在他的迷乱显现中,会看到牛头马面等阎罗卒,所有景象十分恐怖,一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收,呼吸窘迫,上气不接下气,肢体颤抖,意识迷乱,白眼上翻、直直不动,这时候说明他已离开了人间。 —— 《前行引导文》

    2. 《瑜伽师地论》说:死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体,会感受猛利忧苦。死亡时还有风刀解体、神识离体等的猛利忧苦。;

    3. “临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。” —— 《入行论》

    4. 如果造的罪业很重,四大分解过程就很漫长,本来就苦,过程很慢的话,感受的痛苦就加倍了。佛经当中讲,如果在死亡到来之前,发菩提心、修很多忏悔、罪业很轻微的话过程就很短,一下子就分掉了,之后就投生。

  2. 思维死后之苦:

    1. 人死不是永灭,死后还要随业继续流转。生前哪种业串习得重、业种子强,就依随它变现境界。

5. 提示

  1. 仅仅思维四大瀑流的苦,而不思维五蕴自性是苦,无法生起出离心:

    1. 千百年来,无数的人都在体验生老病死的苦,但仅凭“苦”,并未生起出离心。无数的医生,面对无数的病、死苦,也未曾生起出离心。

    2. 一定要要把每一种苦都归结在五(取)蕴上:

      1. 见到种种苦苦是五取蕴的过患;见到种种乐受是坏苦性,仍是五取蕴的过患;不苦不乐的舍受是苦因,还是五取蕴的过患。

      2. 这样认识到五取蕴是苦的自性,才发心寂灭五取蕴苦、截断结蕴相续,称为是发起了彻底超出生死的出离心。

  2. 思维苦谛,要结合希求“灭谛”,而思维断除集谛、修持道谛:

    1. 有修习无我才能止息苦轮。“何时有蕴执,尔时有我执,有我执有业,有业故有生。” “业烦恼灭故,名之为解脱。业烦恼非实,入空戏论灭。”

    2. 一次次的生,神识投入身体;一次次的死,神识又从身体脱离,这样生来死去,有什么意义?只是来这世间受苦而已。想一想,无始以来到今生,已经历过无数次的投胎和死亡,所以,一定要对生死发厌离心,一定要发一个誓愿,在今生舍弃生死之法。

    3. 思维五取蕴苦:依《瑜伽师地论》所说思维分五:一、是生苦器故;二、是依生苦器故;三、是苦苦器故;四、是坏苦器故;五、是行苦性故。

    4. 依靠受此五取蕴身,而起烦恼、造业,能引生后世的众多苦恼。

      1. 五取蕴是果,由以往的惑业而受此报,所以说“受”;

      2. 从这个色、受、想、行、识的组合体上发起种种烦恼和业的造作,所以说“依”。

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