第三十五讲：思维一切业的自性
结构：
业的种类：哪些种类？
业的原理：业是怎么来的？
认识业力：自己思维还是听从佛陀的教言？
业的特质：业的四个特点以及断恶行善的方法。
1. 什么是“业”，什么叫“自性”，“业的自性”是什么？
什么是业？不管是善业也好，恶业也好，业是心的一种力量。
心是身语意的主宰，造业都是有心引发的。我们的修行，就是在修心，调伏内心的烦恼。
“修行的目的，即修好自己的内心并引发正确的行为以致于解脱。” —— 阿秋法王《正信甘露》
这里的“自性”，不是指的佛性，而是指“根本上是什么”，“本质上是什么。“一切业的自性”，就是说，“什么是业的本质”。
2. 如果把业力从其本质来区分，可分为哪些类别？果报分别是如何？
白业：动机和行为都是善的。果报是转生到三善道，成为天界、人间富足快乐的人。
黑业：动机和行为都是恶的。果报是转生到三恶道，感受极大的痛苦。
杂业：动机和行为，善恶混杂或者不一致。果报复杂，通常转生为四大部洲的人，或者散居的天人。
善念恶行：以善念的推动，而行为是恶行。
佛陀因地时期，投生为大悲商主。在出海寻宝的过程中，遇到短矛黑人，为拯救五百商人不遭杀害，业为了解救短矛黑人不因杀死五百商人而堕入地狱受苦，大悲商主以强烈的慈悲心，杀掉了短矛黑人。因而，佛陀示现脚背被荆棘所刺。
恶念善行：以恶念为推动，而行为是善行。
内心是想害人或者想谋求自己的自私利益，但是行为上确实是帮助了他人。如：为了打出自己的企业名声，做一些慈善事业。
杂念杂行：善恶夹杂的动机，行为也是善恶夹杂。
内心善恶夹杂，时而很想帮助人，但时而变化为不心甘情愿的帮助。
3. 一个行为的善恶，是否可以从行为本身来判断取舍？
不可以。不能完全以行为本身来判断，而更应该以发心的善恶来判断。因果业力是好还是坏，取决于行为背后的动机和发心，而非完全取决于行为本身。
教证：
“心善地道亦善，心恶地道亦恶”。—— 宗喀巴大师
“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。” —— 吉美林巴《功德藏》
4. 大乘佛法各宗派如何看待业力？“百日修心”怎样具体思维“业的自性”？成效是什么？
“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。” —— 吉美林巴《功德藏》
世间：善业生善果，恶业生恶果。
中观派：没有积业的基础。一切都是因缘和合。在空性中显现缘起，因缘和合的时候就自然显现出来。
唯识派：阿赖耶识是积业的基础。阿赖耶识就好比银行一样，业就在阿赖耶识里面，等待成熟的时机。时机成熟的时候，果报就会产生。
金刚乘：风心没有清净的时候，有风障、气障、心障，六道有六个种子存在，六个种子是沾染六道业的基础。
怎样思维“业之自性”：
思维：一切的苦乐都是往昔业力成熟的果报，现在所造的一切善恶业，未来也一定会成熟为相应的苦乐果报。
祈祷“黑白业果永时亦不虚，于此无欺因果正道中，显现一切轮涅之诸法，虽知自作定熟于自身，我等无力如法作取舍，总集三宝上师悲眼视，能作善恶取舍求加持。” —— 《麦彭仁波切 开显解脱道》
对业因果有定解，从而不再造作十不善，而努力行持十善业。
5. 请解释“菩萨畏因，众生畏果”。凡夫要认识业的途径有哪些？
五官的感受：
业力复杂：业力虽然无有错乱，但是关系网极其复杂，以凡夫的智慧是无法观察的。
五官有限：凡夫认识世界的方式就是通过五官感受，再加上傲慢，过于信赖自己五官的感知能力，故而无法认识正确的因果规律，也无法正确取舍因果。
大多数人认识世界，来自五官的感受。比如，我们看到一个种子，我们无法通过五官去感受，认识这个种子具有长成果树的潜能。
错误的认知：
智慧有限：凡夫由于智慧有限的缘故，无法观察到苦乐的近取因（主因）。凡夫只能认为，现在的苦、乐是近期努力、勤奋所导致的结果。
无法回忆：凡夫无法记得几年前自己做的一些事情，于是无法联系起来今天的遭遇是几年前某件事的结果。于是更无法观察到，今天的遭遇，是久远劫以前种下的因。
无法取舍：凡夫无法了知今天的病患，是由于几年前的疏忽，还是仅仅只是因为昨天的饮食不慎。
凡夫要么只能看到果，要么只能看到因。
我们只看到因的时候，看不到后面的果，我们就会对业果毫不在乎。
我们只看到果的时候，看不到以前的因，我们就会觉得不公平，觉得自己很无辜。
关键就是众生的愚痴、无明，不能同时看到因果，这是我们最大的短板。
比如说，生活中我们遇到一些事情，我们常常会想：我又没有惹他，他干嘛要这样。“我没有惹他”只是近期的一个助缘而已，而如果了知因果，就可以看到，久远劫前，一定是有某个恶业，现在成熟了。所以《入行论》里面，寂天菩萨就一再的说，我们要无条件安忍。因为，如果我们再反击、报复回去，那么这个业就无法终止。
“上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。” —— 华智仁波切《前行引导文》
这句话一方面告诉我们，快乐痛苦的来源、真正的因是往昔的善业和恶业。
另外一个角度，也是简别了其他作者，往昔的善业和恶业才是主因，而非依赖于今生的努力和奋斗。
正确的逻辑思维：
从自己开始观察：自己想得到的却得不到，自己不想遭遇的却总是遇上。
自己投生为这样一个人，投生到这样一个家庭，为什么？
和其它人相比，外貌、受用、人生观价值观都不一样，这些是从哪里来的？
是凭空产生的吗？
区别又是如何产生的？
得出结论：
有因就有果：自己作出了什么努力，就能获得什么成就。
因果不错乱：种大米不会得黄豆。
6. 关于因果，为什么我们要完全信任佛陀的教言？
凡夫不能了知因果。因果极为复杂，又看不见摸不着，靠自己观察容易生起误解。因果给人带来一种神秘感。
因此我们只能相信遍知的佛陀。“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非为敬” —— 宗喀巴 《辩了不了义论》
佛陀具有妙观察智，能完全了解因果。佛陀总结所有的因果规律，最后总结为十善业和十不善业。或者是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”。
桑：断一切所断，断除一切烦恼障和所知障。“断”指斩断一切烦恼障和所知障的涅槃境界。
杰：证一切所证。“证”指彻悟二谛和万事万物的体性和事相。
“以佛我之大愿力，贪执爱欲众有情，不断贪欲彼烦扰，不取贪欲此贪执，自心松坦住自地，若持觉性之自地，愿获智慧妙观察。” —— 《大圆满普贤愿文》
佛陀是实语者。“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者” —— 《金刚经》
佛陀具有无量的大悲心，完完全全利益众生。
“所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，咸由自利成。何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別！ 若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂” —— 《入行论》
登地菩萨无法完全了知因果。
因果业力也是一种病。“依止四想”
阿罗汉无法完全了知因果。阿罗汉四不知因：时不知因，境不知因，细不知因，多不知因。（所知障没有断除的缘故）
7. 佛陀、菩萨、阿罗汉分别受业的果报，都有哪些公案？从中你有怎样的收获？
公案：
佛陀：释迦族打捞大鱼，佛陀当时嘲笑了这条鱼。后世大鱼转生为琉璃王，灭了释迦族。佛陀示现头疼。
菩萨：龙树菩萨前世做沙弥，割吉祥草的时候斩断了一条小虫。以此业力，被乐行国王的太子，以吉祥草割掉头颅。
阿罗汉：遍行外道本师饮光能圆在地狱受苦，他的骨灰塔被后世弟子膜拜的时候，他在地狱将感受无量火雨。舍利子和目犍连为了救度他和他的弟子，为他的弟子宣说他们的本师在地狱受苦。舍利子由于没有业力的关系，外道弟子听不见。而目犍连由于有业力的关系，外道弟子听闻之后，将目犍连打得遍体鳞伤，直至圆寂。
收获：
这些圣人已经超越三界了，佛陀是无上正等正觉，龙树菩萨寿命自在，目犍连尊者神通第一。这样的圣者还是要感受业力的异熟果报，更何况我们这些没有丝毫修证功德的凡夫。
神通不敌业力。
一方面要抓紧时间忏罪
一方面现在要制止、不能够再继续造恶业，再痛苦也要修善法。
“罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护！死神不足信，不待罪净否， 无论病未病，寿暂不可恃。” —— 《入行论 第二品 忏悔罪业》
“常依他人扶持者，一旦此人会遭殃，犹如天鹅携乌龟，终于摔死于地上。” ——《格言宝藏论》
莲花生大士也说，“是故见比虚空高”，但是“取舍因果较粉细”。就是该取舍的仍然要取舍，只不过在取舍的时候，把不符合于因果自性的实执、错误的思想去掉。因果仍然要取舍，趋向于成佛的大乘的发心和行为仍然要做，只不过哪些可能是对得佛果成障碍的，哪些可能是对我们得解脱有障碍的，这些该去掉的要去掉。
微不足道的善业也能产生大为可观的果报，所以不要认为仅仅这么一点点有什么用途而不屑一顾。
相反，即便是违犯了细微的学处，也会导致无穷的后患。“造罪苦果报，点滴候在前” —— 《入行论 第二品 忏悔罪业》
注意： 为什么那条大鱼发了恶愿，要报复释迦族，之后就投生为琉璃王。而我们平时发的愿，很多都无法实现呢？
简言之：心力强弱；业力成熟。
如果我们只是简单的想一下，这种发愿不一定能成熟。或者，需要很久很久才能成熟。而且，在成熟之前，很容易被其它的业力和发愿所干扰。
我们发愿，希求安乐，那么就需要善业来支撑，只有这样，这个愿才容易成熟。比如：我发愿下一世当国王、富翁或者班智达，这样只是简单的想一想，却没修持善法、回向善根，那是不够的。
如果我们发恶愿，愿我生生世世伤害某人，没有恶业的联系也是不行。这公案里有恶业联系，这些释迦族杀死了他们，因为有这个恶业，所以他发了愿之后有很多业成熟，这个恶愿也就成熟，而且成熟的程度可能都不一样。以后成熟果报的方式通过这个愿来进行定性，即以后我们无辜杀死他们。
8. 业因果有哪些相关的特质？
业果无自性不是可有可无、虚无飘渺，只是没有实有的本体而已，它的显现仍然存在，有显现就一定有显现的作用。我们每天都生起很多的念头，做很多种行为，每一个都是业。
因必生果
自作自受：因果是有序的，不是错乱的。因果按照各自的规律运行，不会错乱。业只会跟着积业者。
未作不遇
已作不失：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。” —— 《百业经》
辗转增上（因微果著）
9. 增上果怎么解释？
外境也是内心投射的，而且外境成熟的业，也是需要自己内心去感受的。
10. 有的人恶贯满盈，却活得非常快乐，是因果错乱了吗？请以逻辑分析和比喻例证来说明。
没有错乱。
理证分析：
每天所积累的恶业，对于其之后的巨大恶果来说，只是九牛一毛，所以暂时看不出很明显的影响。
现阶段的恶业尚未成熟，等到因缘具足的时候，就会感受所有的恶果。
现世美好的生活，是前世积累的善因。
例证：
种水稻。今年的丰收是来自于去年的耕作。而如果今年种下有毒的植物，来年就会颗粒无收。
盐的浓度。一勺盐放入一杯水中，和一勺盐放入恒河水中。有人的善业很广大，如恒河一般，那么即使一勺盐的恶业，也不会影响太多。相反，如果有人的善业很浅薄，如一杯水，那么一勺盐就足以改变其人生的味道。
11. 摧毁善业和恶业各有哪四种因？
善业消除的四种因：
生嗔恨心
自诩功德
于善生悔
颠倒回向：
正确的回向：三轮体空回向，随顺圣者回向，分别执着回向
邪回向和低劣回向
恶业消除的四种因：
承受果报
发露忏悔（四対治力：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力）
菩提心：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪，智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。” —— 《入行论》
安住于大圆满的状态中：“罪堕无为法中忏”。
在没有破除我执，没有证悟空性之前，我们都没有无漏的善业，都是有漏的善业。
最终我们要消除一切的有漏业，“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。” —— 《普贤行愿品》
在藏文译本中，这句偈文是“清净一切诸业力”。我觉得这样比较好理解。因为“诸业”包括了需要清净的不善业、有漏善业和不动业（感得色界、无色界安乐果报的有漏善业，称为“不动业”）。
（显宗四魔：天魔，死魔，烦恼魔，五蕴魔）（密宗四魔：有障魔，无碍魔，欢喜魔，傲慢魔）
12. 有人认为：果报都是前世善恶业所造的，无法改变；又有人认为：业力是虚幻的，是可以随意改变的。你怎么认为？
“宿命论”的一种极端：
认为既然一切都是业，自己做任何努力都是无谓的挣扎，所以就放弃了，一切臣服于所谓的宿命。
业的本性是有为法，业以前没有，后来通过各种因缘造作而生，是有为法的自性，可以被改变。
生活中看到一个人正在遭受痛苦，认为这个人现在的痛苦是往昔业力所致，当年佛陀也无法阻止琉璃王灭释迦族，所以我们也不用去管他。
“命自我立”的一种极端。（通过修行改变自己的业的例子，讲的最多的就是《了凡四训》）
认为业随随便便就可以改变。
反正业可以改，我随便去做一点善业、做一些修行就可以改掉 —— 没那么容易。
因为业尤其是今生造的业，形成势力之后力量强大，才能显现当前的样子，相当于又有业又有果的状态。对于这种业想随便造点善业就改变，是不现实的。
业的确可以改，但不是那么容易：
对业因果的强烈信心：
要真实地从内心深处深信业果的规律
知道业可以改。
对善恶业的细微取舍：
相信善业的力量，要有信心、勇气、非常坚毅的决心。因缘具足之后，逐渐可以改变业的走向。
必须要特别精进、勤奋，才可以把已经具有能力的业改变。
通过一定的空性正见的修持，再配以菩提心的观修，这样会更容易改变业力。因为空性和菩提心的力量特别大，所以要想方设法让内心具有这些修行或者境界、定解。
如果没有这些，单单做些一般的善业，可以改变自己的业力，但并不是那么容易。袁了凡先生是一个成功的案例，他的心态、很多条件，我们是否和他一样具足？这也不好讲。他能够一日一业不起一念，仅仅这个禅定的力量，就值得我们修好久。
所以如果要改业，首先要知道不是那么容易说改就改的，必须要特别精进，非常诚心诚意地修菩提心和空性这些具有大威力的修法，长时间做这些善业的话，业可以改。有时一旦转了之后，也会很迅速地转变。
业的确是可以改变的，当可以改变、可以努力的时候没有去调整、不精进的话，就会随着前世业的轨迹去发展，很难获得心中所想的状态。
对于业的自性，我们应该以出离心等一些相应解脱道的定解去修持殊胜的善业，这个对我们来讲特别重要和关键。在学业因果的时候，认认真真地去学、去思考，按照里面所讲的，怎么样断除十不善，怎么样修持十善业等等去实践极为重要。
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