第十七讲：骤缘八无暇
思考题
解释科判和颂词：“倘若已到人身珍宝洲，所依善身却藏祸害心，不成修行解脱之所依，尤其为魔挟持五毒扰，恶业降临懈怠而散乱，为人奴役救难伪修法，愚痴等等骤缘八无暇，我遭法之仇敌逼临时，愿转念心向法古汝知，不行卑下谬道尊遍知，具大恩德无二上师知”
“骤缘八无暇”是特别针对什么样的人说的？
具有十八暇满人身是前提。比如，在三恶道的众生，本不具备十八暇满，那么损坏十八暇满人身的“骤缘八无暇”更是无从谈起。
你怎么理解这个“祸害心”？祸害的是什么？
祸害众生之心。
骤缘如何解释？骤缘八无暇的实修原理、方法、成效是什么？
骤缘：
骤，突然；缘：违缘，障道因缘，依缘而生。
在修行人自心和外境中突然显现，导致修持无法圆满。
原理：通过思维骤缘八无暇，而内心生起定解。
方法：不要以旁观者的角度去思维，而是思维这些事情就正好真实的发生在自己身上，切身实地去体会，然后观察自己，即使已经获得了十八暇满人身，但仍然没有修行的机会。
成效：
生起定解
提高警惕，防患于未然，保护好暇满人身
生起出离心
“被魔摄受”通过哪些方式表现出来？最大危害是什么？用什么方法可以对治？
什么是“魔”？
附佛外道、假僧人、假上师（木磨、盲人、疯子、井蛙），邪知识（宣讲颠倒见行的魔知识）。
表现方式：
甜言蜜语
危言耸听
原因：
他人的原因：末法时代，很多魔投身为人或者善知识，可是他们内心和正法是背离的。
自己的原因：辨别能力低下的人。福报因缘不够。
危害：
心转向邪道
断送慧命
对治：
通过闻思来提高自己的正见，只是做了一个皈依，然后就不去闻思学习，这是一个天大的错误。
如理地观察、依止善知识。（远观、近察 —— 《佛子行》）
祈祷自己能遇到具德的善知识。
要对治被魔所持，必须观察你所依止的是不是真正的善知识。当然观察善知识，并不是观察外在的神变神通等，而要观察的是他心相续中究竟具不具备珍宝菩提心。如果他具备菩提心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得高兴。假设他不具备菩提心，那就说明是魔知识或魔友，对于这样的人，要么是好离好散，要么是断然离开，不管怎样都必须远离。 —— 《前行备忘录》
举例：
张铁林坐床：张铁林很早就皈依星云大师，皈依名“普觉” (师已摄受)。后被假活佛“白玛奥色法王”授予活佛称号（被魔所持）。
对于“假和尚化缘”，你怎么看？怎么对待？
清净心布施
“布施的时候，当你生起分析心的时候，诸如“这个和尚是不是假和尚”、“这个乞丐拿这钱会不会去吸毒”，你的布施心已经染污了。相反，你还以为这叫“智慧观察”，其实这只是耍聪明罢了。真正的智慧是“无缘”。” —— 普巴扎西仁波切
慈悲心
可以请他法布施给你《心经》——（研讨班）
“五毒炽盛”通过哪些方式表现出来？最大危害是什么？用什么方法可以对治？
总：座上修持的时候，内心五毒炽盛，内心无法平静。下座之后在生活中，遇到各种内心五毒和外在恶缘的摆布。主要的对治方法，就是将其转为道用：了知因果、智慧观照、空性见地
贪心：
表现：
亲友：特别在乎自己的亲朋好友，对亲友方面就过度地贪执，内心一直牵挂。
名利：
名利熏心的时候会侥幸一些不合情理的事情，事后会提心吊胆。
名利熏心的时候会内心一直惦记着挣钱、升官等事情，影响内心的平静。
“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。” —— 《入行论》
危害：
影响内心的平静、影响睡眠等。
对治：
不净观。
注意：
“不贪恋亲友”和“孝顺父母、爱护亲友”，应该怎么平衡？
并不是不去爱护自己的亲朋好友，慈悲自己的亲朋好友是对的，但是不要陷进去，要出离执着。要孝敬父母，帮助亲朋好友，甚至怨敌，但要保持清醒的去孝敬、帮助。与父母关系不好，影响自己情绪，自然而然会给自己修行制造障碍。所以，孝顺就是要顺从他们，而不是让他们跟着自己的意愿走，最后他们也不高兴，你也不高兴。
嗔心：
表现：
特别讨厌怨敌。对妨碍自己修行或者工作的怨敌非常嗔恨，内心当中有一个很重的结解不开，就永远处在这种非常不舒服的状态当中。
危害：
当我们内心当中有这种非常严重的嗔恨的时候，就没办法修行，因为修行需要非常平和清净的心态。
对治：
慈悲心。
“遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。” —— 《入行论》
在生活、工作中，遇到怨敌，让你内心无法平静，你是如何祈祷的？
祈祷上师三宝遣除这个障碍？还是祈祷上师三宝加持我内心，让我无有嗔恨？
愚痴心：
表现：
不辨善恶、不知取舍：容易打破修行计划，吃喝玩乐去。
“散乱、亲友、钱财、凡愚友伴、愦闹（广泛交际） —— 静虑的五种障碍（前行引导文）”
“一直追求今生利益的人们，就叫做凡愚的友伴，帮助利益他们，反而会受到对方的加害，他们就是这样恩将仇报，无论怎样做都没有一个合意的时候，很难取悦。” —— 《前行引导文》
“依靠农工商与文化等而广泛交际，一味以繁多的事务而散乱，这就是愦闹。终日忙忙乎乎而收益甚微，如何精勤也没有实义，制伏怨敌无边无际，扶助亲友也没有尽头，因此我们应当像丢唾液一样抛弃无有了结之时的一切琐事及散乱。” —— 《前行引导文》
修行过程中产生各种邪分别念，延伸各种烦恼，导致没法真实的修行。
对治：
要有一个“合理的”规划，计划成不成不能执着，执着就又陷进去了。“专一、坚持、认真” 。
思维解脱的利益
思维轮回的痛苦等。
十八界观。对外界不清晰。了解十八界处，身体怎么构成的，心识有哪几个。
注意：
“佛系”不是强调“一切随缘就好”事情该怎样就怎样吗？或者“一切随心就好”这样就把心安住在当下，不需要做什么规划，你怎么看？
如果计划没有实现，应该怎么办？
傲慢心：
表现：
当我们有一点点地位、一点点财富、一点点智慧,乃至于修行时间比较长等等,这些似乎都能成为傲慢的资本。
危害：
自己觉得自己很了不起，无法看到别人的优点，无法获得善知识的加持。
无法看到自己的缺点，无法遣除自己的罪业。
对治：
顶礼、恭敬。
嫉妒心：
表现：
看到别人富足安乐、生起智慧的时候，内心都特别不舒服
危害：
对治：
随喜
“恶业现前”通过哪些方式表现出来？最大危害是什么？用什么方法可以对治？
表现：
罪障深重之人恶业的大海波涛汹涌澎湃,即使兢兢业业地修法,可是自相续却生不起功德,他本人不知这是自己所造恶业的果报,反而对正法心灰意冷、大失所望。 —— 《前行引导文》
内心当中的业已经在成熟了,即便显现上面短期兢兢业业地、很认真、很精进地修法。但是无论怎么观修,内心当中就是没有办法产生佛经当中描绘的这些种种的改变、种种的功德。
过去的恶业，以外境障碍的形式出现，此起彼伏。
正当精进修持的时候，恶业从天而降：遭遇病痛、灾难、亲人遭难、经济拮据等。
危害：
内心处于崩溃状态，无法平静的修行。
需要去调顺世间的一些因缘（如：经济不顺，需要花更多的精力去维持生计等），不得不暂停修行。
对治：
不能失望。
忏悔往昔恶业。
深信因果不虚。
首先找到一个善知识,然后持续地闻思修行。罪业涌现的再厉害只要不间断地修行,不终止修行的脚步,总有一天会突破的。（师说：能坚持修法就是最好的福报，坚持就是胜利。）
首先必须值遇善知识，中间进行闻思，最后修行，在这期间如果遭到违缘，绝不能认为“我现在修不成了”。诚如《金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼（，此乃未来所受之苦业，于此世成熟）。”我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。—— 《前行备忘录》（精进度）
注意：
为什么要强调“于法不失信心”，你怎么理解？
生不起功德：
内心当中的业已经在成熟了,即便显现上面短期兢兢业业地、很认真、很精进地修法。但是无论怎么观修,内心当中就是没有办法产生佛经当中描绘的这些种种的改变、种种的功德。不了解自己修行正法生不起功德,应该是自己以前所造的罪业导致的障碍。反而觉得法没有加持力,佛菩萨没有加持力,然后开始心灰意冷大失所望。法是正确的,但是只不过自己相续当中罪业过于深厚,所以导致正法的状态无法生起。
无著菩萨在鸡足山观修十二年未获得任何验相，心灰意冷，准备下山，但最终由于生起强烈慈悲心，而现见弥勒菩萨本尊。
障碍从生：
觉得自己修持了佛法以后，应该获得佛菩萨的庇护，不应遭受此挫折。故而认为佛菩萨没有加持力，心灰意冷。
“懒惰散乱”通过哪些方式表现出来？最大危害是什么？用什么方法可以对治？
表现：
尽管自己渴望学修正法,但是丝毫也不精进,这样懒惰的人一味懈怠、一拖再拖而绝不可能实现修法的心愿。 —— 《前行引导文》
想修学佛法，但丝毫不精进，且容易被散乱、掉举所左右。
完成任务似的做功课，修行变成一种形式，质量非常低。
拖延症，数量一拖再拖。
工作特别忙,不断地把时间安排的很紧，一个接一个勤奋的工作、生活，但没有修持的时间。
闲散度日。
危害：
阻碍修行正法。
数量无法完成、质量也无法提高。多年修行，仍然原地踏步。
对于修行找不到状态，久而久之会渐渐失去信心、或生起恐惧。
对治：
认清懒惰的本质是对修行没有生起欢喜心。
要会修法（如打篮球，会打篮球的人，大汗淋漓但非常享受，不会打篮球的人，累得不行非常痛苦。对于修行找不到状态，久而久之会渐渐失去信心、或生起恐惧。—— 增智师）
身口意个方面约束自己的恶习（拖延、贪玩等）
祈祷上师三宝加持
培养良好的习惯
不要找借口：特别忙的人一天都能找出一两个小时修持。如果找不出时间，完全是自己懒惰找接口。
对法产生欢喜心。
铭记死亡无常、出离心。
三个决定和九个理由：决定会死、死期不定、死时唯有佛法有助益。
要对治懈怠懒惰，必须诚心忆念死亡无常，发起恒常加行精进和恭敬加行精进。 —— 《前行备忘录》
修行的过程中不要太执着于质变。过于执着质变很容易影响当前的修行。机械性的重复善法，其实也是很有必要的，也可以慢慢形成一种习惯，最终提高质量。不能因为修行的状态不圆满就懊恼。
注意：
你平时追剧吗？对你的懒惰、懈怠、散乱，感到罪恶吗？
我们还是凡夫，需要外在的刺激来调顺身心。
但我们要懂得适可而止，能够做的限度一到，立马停止。
决不能让自己上瘾。—— 《易度门》
“进即喜于善，下说其违品：同恶散劣事，自轻凌懒惰。” —— 《入行论》
同恶：同，等同；恶，恶行。等同于恶行一样的懒惰，即：拖延、推迟。
散劣事：散乱，无记；劣事，恶法。
自轻凌：自己轻视自己，相当于自暴自弃，看不起自己。
“被他所转”通过哪些方式表现出来？最大危害是什么？用什么方法可以对治？
表现：
身不由己被他人奴役的人们,虽然有修法的愿望,但由于受到他人控制而得不到修法的机会。—— 《前行引导文》
要花大量时间在工作上。（996）
被环境所迫没办法修法。（公务员、国企老总）
由于家庭成员所迫,被控制住不能去修学佛法。
时间无法自己支配。
危害：
无有时间修行。
对治：
换一个环境：去道场、换工作。
工作是工作，回来以后就“丢掉”。
对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。—— 《前行备忘录》
心累不容易恢复，身体的累休息一下就好了
注意：
现在有个流行词语叫“裸辞”，我们是不是为了不被他所转，我们也要“裸辞”呢？
什么叫“千方百计谋求一种脱离”？不要陷进去，心不能太累，身体累容易恢复。内心不能不断的去执着、不断的去加深，这样会增加痛苦的情绪，影响修法。
“求乐救怖”通过哪些方式表现出来？最大危害是什么？用什么方法可以对治？
表现：
为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人,由于对正法没有深信不移的的定解,一旦旧习复苏、故态复萌又会重操旧业,行持非法。—— 《前行引导文》
学佛的心态不正，过度注重自我的发展，及其自私。
为了获取衣食来源、升官发财、长寿健康而学佛、供养、宝瓶。
为了避难、摆脱病痛等而学佛，打卦、念经。
危害：
越来越自私，背离菩提心。
越来越执着，背离菩提心。
越来越巩固自己的这个“轮回”。
发心不正确，对佛法没有生起定解，容易重操旧业、恶习复燃。
对治：
生起真正的出离心、菩提心。
学佛的真正目的，并不是为了快乐，也不是为了痛苦。
学佛的目的是超越二元对立，认清一切都是缘起缘灭、变化无常，而这恰恰是我们想方设法要舍弃的轮回。
“在现代人看来，快乐，理应是最值得追求的目标。我们希望生活舒适，渴望情感上的满足，而且把不快乐当作坏事，千方百计想要逃避它。然而，我们却常常失望地发现，种种抓取快乐的努力终究是一场徒劳，我们的快乐转瞬即逝，不被确保。这是因为我们的心被习气所熏染，我们的期待无穷尽，所以恐惧无穷尽，我们的心念不清净，所以烦恼不止息。如果我们不稍稍改变旧习气，不调整对快乐的理解，那么是无法拥有真正的快乐的。” —— 《宗萨钦哲 · 不是为了快乐》
要对治求乐救怖，就必须做到以真实的出离心和菩提心摄持。 —— 《前行备忘录》
注意：
寺院里也经常有功德主做一些消灾祈福、随堂超荐、点光明灯，结合你所学的“求乐救怖”，请分享一下你的理解。
如里如法的随堂超荐、消灾祈福是由佛力加持，绝对是会有利于生者和亡者。
并不是说学佛的人，不能求远离暂时恐惧或者是获得暂时的福禄，毕竟是有一个过程，需要循序渐进。
但这毕竟是一种自私的心，这不是我们的最终目标。
消灾祈福也尽量发愿广大一些。
“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。” —— 《入行论》
对待自己，应观察自己的发心，对待他人则应包容。
你找上师打过卦吗？对书P76页第一句话“于是具德上师也很不幸地论为了弟子们的算命先生、风水先生、垃圾桶、魔术师”，你怎么理解？
“假装修法”通过哪些方式表现出来？最大危害是什么？用什么方法可以对治？
表现：
贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人,虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样,可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益,而距解脱正道却有千里之遥。—— 《前行引导文》
虽然进入佛门，但未生起信心，学佛并非真诚的心态，目的只为名闻利养、生活资具。
假修行人、假伏藏师，做虚假的表面功夫，而实际上一切皆远离解脱道，成为堕入恶趣之因。
“法不依正法而行持，反而成为堕入恶趣之因” —— 阿底峡尊者
往昔阿底峡尊者的侍者洛钦仁青荣波，某天给尊者送早餐时发现尊者非常不高兴，甚至还在不停叹气。于是洛钦仁青荣波问阿底峡尊者为何如此？阿底峡尊者说，他今天早上在光明境界中观察到他在印度一位修无上瑜伽部的弟子，因为修行不如法，一切均变成小乘教法。这位弟子所依止的导师是阿底峡尊者，乃印度八十大成就者之一，是那个时代属一属二的高僧大德；而这位弟子所修的法是无上瑜伽部，是密法最高的法，为何他的修行就变成小乘教法了？阿底峡尊者说：“一切都取决于他自己的修学方法。若要是更糟糕一些，即便依止的是我，修学的是无上瑜伽部，仍旧会成为堕入三恶趣之因。因此从某种角度来说，他还算是幸运的。”要记住，法不依正法而行持，法反而成为堕入三恶趣之因。也就是说，修法若不如理如法，仅凭修法的形象，反而会成为堕入三恶趣之因！
危害：
堕入恶趣。
害人害己，误导他人。
对治：
反观自心，觉察“只为今生”的想法和做法，罪过很重，应立即舍弃。
要对治伪装修法，就必须认识到谋求现世尘间之心态行为的过患，进而予以断除。—— 《前行备忘录》
“愚昧无知”通过哪些方式表现出来？最大危害是什么？用什么方法可以对治？
表现：
毫无慧光、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门,但对正法的句义一点一滴也不能领悟,根本没有闻思修行的缘份。 —— 《前行引导文》
不解正法真义，修行方法错误，听信不良友伴的指导，难生功德。
自作聪明，对教证二法用自己的分别念去解释，不仅无法解释甚深含义，而且误导他人。（无有智慧的表现）
口诵仪轨、经文，但从不去深究其含义，或者只是望文生义。
对神通、感应、瑞相非常感兴趣，却不知道这些都是自己的想象，并将同样不明真相的人引入常见、断见的陷阱里。
非常固执，认为i自己的见解永远正确，听不进他人的帮助。（自私心的表现）
“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成” —— 《入行论》
危害：
难生功德。
误入歧途。
害人害己。
容易“被魔所持”
对治：
忏悔：减轻业力、减少痛苦。同时，遣除无明而智慧显发
祈祷文殊菩萨。“语狮子文殊” 持诵密咒一、二百遍，并不毁坏三昧耶，可以总持不忘。
精进地闻思修行。
要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。 —— 《前行备忘录》
相互比较：
被魔摄受 和 愚昧无知 都是被人误导，请问二者的区别是什么？
求乐救怖 和 假装修法 都是为了获得名闻利养，请问二者的区别是什么？
（若有易混淆的概念，可以继续提出来比较，加深印象）
仪轨中“法之仇敌”指的是什么？
“被魔摄受；五毒炽盛；恶业现前；懒惰散乱；被他所转；求乐救怖；假装修法；愚昧无知”中的任何一个。
谬道指的是什么？
补充：暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。 —— 《前行备忘录》
笔记
科判
思维骤缘八无暇
倘若已到人身珍宝洲，所依善身却藏祸害心，不成修行解脱之所依，尤其为魔挟持五毒扰，恶业降临懈怠而散乱，为人奴役救难伪修法，愚痴等等骤缘八无暇，我遭法之仇敌逼临时，愿转念心向法古汝知，不行卑下谬道尊遍知，具大恩德无二上师知。
骤缘：
骤，突然、临时；缘：违缘，障道因缘，依缘而生。
一共是十六种道障，发生在修行人身上，导致修持无法圆满，骤缘八种，断缘八种。
在自心和外境中突然显现。
八无暇：即使获得十八暇满人身之后，仍然无暇修行的八种违缘。
暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。 —— 《前行备忘录》
十六种道障：
骤缘八无暇： “五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。” —— 《无垢光尊者 · 如意宝藏论》
内容：被魔摄受；五毒炽盛；恶业现前；懒惰散乱；被他所转；求乐救怖；假装修法；愚昧无知。
特点：偶尔性、突然性、暂时性（但也有可能好几年甚至更长）。
后果：如果早对治，那么危害就不大；如何不及时对治，危害会越来越大。
断缘心识八无暇：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” —— 《无垢光尊者 · 如意宝藏论》
内容：无出离心；无虔信心；贪爱缠缚；品行下劣；不善业际；心离正法；戒律败坏；誓言毁失。
特点：断绝了解脱之机缘（又称：解脱灯灭）。
后果：如果情节不严重，还可以对治；如果情节严重，对治它的心念都无法再产生，故无药可救。
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