第二十七讲：思维猛厉希求而修无常
思考题
1. 简要描述从死亡的昏厥中苏醒之后，到下次投生之间所发生的事情。
2. 死者在中阴停留的时间是固定不变的吗？
3. 为什么死亡之后，只有佛法能够帮助我们？
4. 观修无常会有哪些利益？
5. 仔细回顾观修无常每个主题的实修原理、方法是什么？成效如何体现？
笔记
死亡后的过程
1. 苏醒
每个人死的时候都有回归大圆满状态的时候，时间都很短暂。如果前世有修持大圆满的人，那么在那个时候可以认出大圆满，于是就获得解脱；但是普通人没有办法认出，于是继续苏醒过来。
2. 苏醒后发生的事情
不知道自己死亡，可以看到亲友，但他们看不到自己。
自己没有影子、没有脚印、没有倒映。
认识到自己真的已经死了。
3. 独自漂泊
孑然一身，掉下深渊
4. 四种巨响（声音）
整个大地强烈的地震
整个地球强烈焚烧
整个世界被爆裂狂风吹动
整个世界被洪水冲击的巨响
死亡苏醒以后，在中阴阶段，只有证悟空性的成就者，超度才有帮助。而之前，在隐没次第的时候，相对比较容易。
5. 贪嗔痴显现（显现）
贪心开始显现，眼前看到红彤彤一片
嗔心开始显现，眼前看到白茫茫一片
痴心开始显现，眼前看到黑压压一片
之前的分离并不是没有了，而是和因为意识当中贪嗔痴还是存在，所以之前分离之后，现在又再次显现。
如果是夜里比较清净的修行人，眼前显现的就是文武百尊。
如果是业力比较深重的普通人，眼前显现的就是更可怕的阎罗狱卒。
重新转生的时间不固定，有的是二十一天，有的是二十八天，有的是四十九天。
念超度、念文武百尊的修法、念大藏经、请高僧大德诵经加持等等。
6. 重新转生
中阴前半段的时间，由于前世的业力，于是我们看到自己前世的身体。
中阴后半段的时间，由于快要投生的业力，于是我们看到自己后世的身体。
自己是地狱饿鬼道，就感到自己头朝下走。
自己是畜生道，就感到自己头上长角，横着走，或者自己爬着走。
自己是天道或人，就感到自己头朝上在行走，很舒服，有光照射自己，感到自己仿佛沐浴一般的感觉。
死亡时只有佛法才能救助
1. 三士道
下士道
中士道
上士道：远道因相乘、近道金刚乘、捷径大圆满
2. 接受大圆满的灌顶、口传、窍诀
誓言：宁死也要修持大圆满；无论如何也不舍弃这个誓言。
无常的功德
博朵瓦格西
有一位居士请问博朵瓦格西:“如果想专门修行一法,那么修什么法最为重要呢?”
格西答道:“如果想专心修行一法,无常最为重要。
专心修思维的法，有观修内容的法类。
倘若修行死亡无常,首先可以作为进入佛法之因,中间可作为勤修善法之缘,最后作为证悟诸法等性之助伴。
断除贪执轮回：倘若修行无常,最初可作为断除此生绳索之因,中间可作为舍弃贪诸轮回之缘,最后可作为趣入涅槃圣道的助伴。
信心：又最初可作为生起信心之因,中间可作为精进之缘,最后可作为生起智慧的助伴。
成就：如果观修无常,并且能在相续中真正生起的人,起初可成为求法之因,中间可作为修法之缘,最后作为证悟法性的助伴。
精进：倘若修行无常,并且能在相续中生起无常观,则初始可作为擐甲精进之因,中间可作为加行精进之缘,最终可成为无退精进的助伴。”
无常的验相
一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说:“你应当屡屡思维死无常,如果心中生起必定死亡的唯一观念,那么净除罪业也无有困难,奉行善法也无有困难。如若在此基础上,你能够常常修持并在相续中生起慈悲心,那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上,再多多修行诸法实相空性,而且在自相续中已经生起,到那时清净迷乱也不会有困难。”
如果相续中真正生起了无常观,那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执,就像呕吐症患者不愿取油食一样。
那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢?应当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时,岩洞口有一荆棘丛,常常挂到他的衣服。开始他想砍除,但转念一想:唉,我也许会死在此山洞中,也不知道是否再有出去的机会,还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想:不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样,他连续在这个洞里修行了多年,最后已经获得成就,可依然没有砍除荆棘丛。
还有一个修无常观的表率,那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池,没有阶梯,进入时很困难。弟子问:“是否应在此修一阶梯?”他回答:“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会,那么费事有什么用呢?”他也常常教诫弟子修无常法。
总结
无常现前反而执常有,老年到来反而以为幼,我与如我邪念诸有情,相续生起无常祈加持。—— 寿命无常之引导终
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