第七十一讲：观修金刚萨埵 —— 实修步骤、意义与重要性
一、核心提示
二、金刚萨埵的实修步骤
三、忏悔罪业的意义与重要性
（一）恶业之害
思考题
1. 大圆满前行修持的数量与质量中，哪一个更重要？为什么？
没有数量，就达不到质量。
仅仅是一个数量，没有质量也不行。
一定要同时具备。
2. 金刚萨垛的修持核心是什么？
清净自他的业障。让自己成为能够接受无上大圆满的容器。
金刚萨埵的本体，圆满智悲显现为报身佛，但究竟而言，则与行者的上师、行者的自心佛性三无差别。
观修金刚萨埵法门，能清净业障的是四对治力，所清净的是六大类别恶业罪障。“疾病、魔障、自性罪、佛制罪、过堕罪、晦气”。
3. 金刚萨垛的实修步骤是怎样？有什么具体要求？
步骤
声音不大不小。
语速不快不慢。
依靠念诵仪轨，生起四对治力。
念诵百字明。
观想净化的过程。
念诵忏罪祈祷文。
融入自身，生起佛慢。
念诵金刚萨埵心咒。
观想自他化为空性，安住。
要求
前行不需要灌顶。但从生起次第开始就需要灌顶。
最好是有灌顶、口传、窍决，这样会事半功倍。
4. 我们要忏除的障碍有哪些种类？其定义是什么？它们分别造成什么样的障碍？
业障：
自性罪：本质上属于罪恶的行为。
佛制罪：本质上没有罪恶可言，佛陀指定的禁戒。
障碍生于善趣。
烦恼障：
烦恼：贪嗔等五毒分别念能够扰恼有情身心。
障：让众生流转生死，阻碍涅磐解脱，阻碍六度圆满。
产生原因在于我执。
障碍获得声闻、缘觉的果位（不限于阿罗汉果，小乘的四种解脱果都会障碍）
所知障：
对于所知境的障碍。主要是法执。三轮一切分别之心、实有的执着。
比烦恼障更细微。
障碍遍知的果位。
习气障：
无始以来思想、行为不断生起，熏习于心相续的习惯、气分、习性、余习、残气等。
会障碍成就一切智的佛果。
比所知障更细微。
习气障分为：现行、种子、习气三个层面。
举例：装大蒜的房间里，即使大蒜已全部取出，大蒜的气味仍然会在屋子里残留。
四种障碍总的来说，都会障碍不信因果，毫不畏惧造恶业等等。
“无论我们罹患何种疾病，遭遇何种苦难，究其病根皆由贪嗔痴所引发。要从痛苦之中脱离，首先就必须消灭痛苦之根——三毒四障，这是获取快乐最彻底的办法。” —— P340
相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。 —— 《前行》
自己现在修金刚萨埵最根本的必要性，就是为了把阿赖耶识上面障碍证悟的所有种子、习气都清净掉。我们的见解越深，在念金刚萨埵的时候，就可以通过越深的认知引导我们念诵金刚萨埵的咒力到达我们需要清净的地方。
如果我们在修金刚萨埵的时候，没有认识到这一点，只是担心造了这么多杀生偷盗邪淫等等的罪业会让我们堕恶趣，为了不堕恶趣，所以要忏罪，如果你只是认识到这一点，你这种思想就只能把金刚萨埵的咒力引导趋向于不堕恶趣的方面，就是把罪障成熟果的功能掩盖或者清除掉就行了，还有很多剩余的就没办法引导了。
“要认识到“众生本来佛，然为客尘遮，垢尽现真佛”” —— P339。
如果知道了我们本性是佛，现在无法现前实相的证悟就是因为这些客尘，了解完之后，能安住在这个见解当中，修持金刚萨埵，同样是念修十万遍百字明，因为你的认知更清楚了，能够更加地深入，当你在念百字明的时候，这种见解就会引导咒力趋向于让你获得证悟的程度。
“要认识到“从究竟的胜义谛来说，恶业没有实质，没有需要清净的事物实存，没有要去清净的人实存，也没有清净业障这件事实存。如果是实存的，就真的无法清净了。”” —— P339
为什么“如果是实存的，就真的无法清净了”？
“不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。” —— 《前行》
罪业是因缘和合显现出来的有为法，它也可以被改变。
它的本身就是可以被改变的。它是因缘和合显现出来。最佳的忏悔机缘，因缘消失以后，你再想去忏悔就没办法了，只有堕落了。
无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。
“如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。” —— 《前行》
所以两边都不要堕，我们既不要认为绝对不能清净，完了完了！也不要认为很容易就能清净掉了，这两种思想都叫极端。
5. 为什么忏除罪业非常重要？一个社会道德良好的人需要忏悔吗？
前世的恶业不知道。
“社会道德良好”和“恶业”的标准不一样。
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