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# 第二十五讲：思维死期无定而修无常

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## 思考题

#### 1. 年轻是不会死亡的理由吗？

1. 不是。事实上，很多年轻人就死了，甚至出生的时候就死了。
2. 【反思】我们经常会有“父母会先于我们离世”的这类似想法，合理吗？

#### 2. 如果要找依据证明“我必死无疑”是错误的，能找到吗？

1. 现实之中，找不到。
2. 一切有情众生
3. 高僧大德
4. 世间尊主
5. 自己日渐衰老

#### 3. 为什么死亡期限是飘忽不定、无法预测的？

1. 南瞻部洲的众生福德如是。
2. 理证：
   1. 业因果太过于复杂：如何死亡，不能依照我们的意志力而转移，而是由我们的业决定。哪一个业因先成熟，无法了知。死因无常变化，导致死亡的因缘，和合的时机，无法预测。
   2. 因不能必然生果：上午的健康，并不能决定产生下午的继续存活。
3. 例证：
   1. 现实之中，无论年龄，都有死亡
   2. 现实之中，死亡来临的方式、时机都无法预测

#### 4. 造成死亡的因缘，都有哪些类别？龙树菩萨是怎样总结的？

1. 死缘众多
2. 生缘鲜少
3. 生缘亦能转为死缘
4. 人的生命本身很脆弱

#### 5. 我们能用自己拥有的世间外物来避免死亡或者延长寿命吗？

1. 不能。
2. 命数若没有自然消耗完结，通过放生、修除障法、修长寿法等，可以免除“非时横死”。
3. 但寿命的福报已经享尽，则无法延长寿命。

## 笔记

### 主题

1. 核心：死缘无处不在。
2. 思维的目的：
   1. 前面我们学到的是一切有情众生，高僧大德、世间尊主，都无法避免死亡，一切出生必定会死亡。
   2. 然而，虽然我们知道每个众生必定要死亡,但是死亡的因缘、时间、方式方法都是不确定的。通过这些因缘不确定的观修来增强我们的紧迫感,让我们内心中不敢再放逸。因为我们没有时间和精力作为放逸的资本,所以要在死亡到来之前要精进的修法,为这种思想而做一个观修的铺垫。
3. “死缘无定”：产生死亡的因缘、死亡的方式、死亡的时间、死亡的地点等等，无法确定。

### 1. 思维我必死无疑

1. 百年之后，所有人都会死。
   1. 教证：“渐次杀吾类，汝岂不见乎？ 然乐睡眠者，如牛见屠夫” —— 《入行论》 P111 “我们都是三界屠场中的待宰者，正被死神屠夫逐个残杀……” 
2. 我们看见周边的人死去，献上哀思，而将自己对死亡的恐惧深深隐藏。
   1. 举例：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。” —— 元稹《离思》有很多类似的悼亡诗
3. 思维重点：
   1. 细心思维我“必死无疑”这个事实
   2. 常念死亡并不是即将来临，而是马上就要来临，此刻就在你我身边。

### 2. 思维死期不定

1. 什么时候是生命的尽头，无法确定。
   1. 南瞻部洲的众生，寿量无定。
   2. 死亡的时间不确定（没有办法保证下一时刻，我们能继续存活）：
      1. 今年貌似无恙，却无法保证明年不死
      2. 上午还能谈天说地，却无法保证晚上不死
      3. 睡觉的时候，上半夜还存活，却无法保证下半夜不死
   3. 死亡的年龄段不确定：有人死于胎中，有人死于生时，有人死于青年，有人死于壮年，有人死于老时
   4. 什么时候死，因果不虚
2. 没有“死期无定”的定解：因为内心对死亡恐惧，故而避讳死亡，盲从无明的驱使，幻想幸福的未来。
3. “死缘众多生缘少，生缘亦能成死缘，故应恒常修佛法” —— 龙树
   1. 死缘众多：
      1. 人的生命非常脆弱
      2. 外在死缘众多：
         1. 突发的：自然灾害
         2. 人为的：战争
         3. 自找的：极限运动
   2. 生缘少：赖以维持生命的因缘非常稀少
   3. 生缘亦能成死缘：赖以维持生命的因缘，亦有可能转为死缘
      1. 食物本来是维持生计的，但是食物里面可以含有有害物质，减少我们的寿命。如：肉食。
4. 思维重点：
   1. 今年尚存，明年将死；上半年尚存，下半年将死；缩进时间，来观修自心对于无常的感受。
   2. 虽然现在尚未死去，但忽然间死亡会出其不意的降临。
   3. 死亡降临的时候，我没有办法延长寿命。
   4. 死亡降临的时候，我没有能力把握自心，自如的面对死亡。
   5. 发愿迅速实修证法。

### 3. 思维死时，何者都爱莫能助

1. 临死的时候，身边的亲友爱莫能助：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。 魔使来执时，亲朋有何益，唯福能救护，然我未曾修。” —— 《入行论 第二品 忏悔罪业》
2. 临死的时候，金钱、权力无有益处，只能留在世间，无法带走：“设得多利养，长时享安乐， 死如遭盗劫，赤裸空手还” —— 《入行论》
3. 临死的时候，只有佛法有益处：
   1. “又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。” —— 《普贤行愿品》
   2. “万般带不去，唯有业随身”
   3. “唯福能救护，然我未曾修。” —— 《入行论》
4. 了知唯有佛法能救护：
   1. 此生不能浪费在毫无意义的事情上：认清无常的本质，不要过度贪执一切五根的欲乐
   2. 唯有修习佛法才能获得最究竟的永恒安乐：实践佛法才是唯一值得我们终其一生去追求和投入的
5. 死亡是生命中最精化的一部分。修有所成的人们，拥抱死亡。
6. 思维重点：
   1. 思维死亡之时和死亡之后所要发生的事情：自己躺在停尸房里，亲友眷属都心怀恐惧的离我而去，金钱、权力无一能随我而去，亲友、金钱、权力无一能够在死亡的时候帮助到我。

### 4. 死期不定的目的

1. 没有资格浪费时间
   1. 世俗上，让我们不再过于沉迷欲乐，或者过分追逐名利
   2. 修行上，让我们不再懈怠、懒惰，不能放逸、散乱。
   3. “死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。” —— 《入行论 第二品 忏悔罪业》
2. 减少不必要的造业
   1. 因吾不了知，死時捨一切，故為親與仇，造作諸罪業。
   2. 仇敵化虛無，諸親亦煙滅，吾身必死亡，一切終歸無。
   3. 人生如夢幻，無論何事物，受已成念境，往事不復見。
   4. 復次於此生，親仇半已逝，造罪苦果報，點滴候在前。
   5. 因吾不甚解，命終如是驟，故起貪嗔癡，造作諸罪業。