第七十二讲：观修金刚萨埵 —— 意义与重要性
三、忏悔罪业的意义与重要性
（二）除障的方法
（三）金刚萨埵简介
（四）学密者更应修金刚萨埵
思考题
1.请从世间及出世间的角度说明忏除四障的必要性。
世间的角度：四种障碍的因缘成熟的时候，会让我们堕入三恶趣当中。世间很多不顺心的事情，让你痛苦烦恼不断地造十不善业、犯别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒。
出世间的角度：四种障碍会阻碍我们解脱轮回，阻碍我们证悟佛果。如果我们不清除四种障碍，我们就永远是一个有毒的容器，无法盛放清净的甘露妙法。通过很长时间很多遍百字明的修行，你相续当中的罪业也会很薄弱，那个时候如果观修菩提心也好，观修空性也好，或者是观修生圆次第，修上师瑜伽，或者修大圆满的窍诀，都很容易相应。
忏除四种障碍的原理：
四种障碍是有为法，四障的因要转化成果报，一定要有适当的缘，当因缘聚合时才会变成果。就像种子要发芽，需要阳光雨露、土壤和适宜的温度等诸多外部条件。条件不具足，因无法单方面成为果。
通过对治的力量，减弱恶因生长的能力，同时避免和消除恶因生长的种种条件，使得恶果无法生成，就算恶果出现，也能把伤害的程度减至最小。
2.初学者以净除什么障碍为主？为什么金刚萨埵忏罪之法是一切烦恼的解药？
初学者以净化业障为主。
因为按照次第：初学者更主要的是在积资尽障阶段，在这个阶段，主要是粗大的业障，身语意所犯下的恶业。后面通过修持二种无我，逐步消除烦恼障和所知障。最后在十地末，通过金刚喻定把残留的最细微的习气障彻底清除，而圆满佛果。
总的来说，“行善”是消除恶业的唯一方法。如：顶礼、忏罪、随喜、回向、念诵《大解脱方广忏悔仪轨》、慈悲三昧水忏、大悲忏、金刚经忏、药师忏、楞严忏、法华三昧忏、梁皇宝忏、八十八佛忏悔文、三十五佛忏悔文等等。
特别提一下《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，又名《圣大解脱经》。我们有时间可以共修念诵。
不同戒律的罪堕，必须通过相应的忏悔方法。别解脱、菩萨乘、密乘，上一级可以忏悔下一级的罪业，但是反过来不可以。
声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。
小乘的别解脱戒律以身语为主，对于身语方面比较着重的，心方面不是那么着重，心不是主要的，犯不犯戒律主要是以他的行为为主；
菩萨戒破了之后就像一些珍宝用品破碎了，破碎之后，还可以找些能工巧匠修补，通过一些方式重新把它修补起来。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；
菩萨戒破了，忏悔完之后，通过善知识的因缘可以重受。在《三戒论》的菩萨戒品当中也是讲菩萨戒是可以重受的。
密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。
同样的道理，如果破了密乘戒律都不需要找上师善知识，只是通过自己忏悔就完全可以清净。
为什么从下往上越来越容易清净呢？
就是因为越往下越相应于世俗谛，越往上越相应于胜义谛，越往上见解越高，见解越高清净起来也就越快。
甚至于有些忏悔法当中说，你只要安住本性就可以，都不需要忏悔了。“罪堕在无为法中忏悔”
你只要安住于实相究竟本性当中不需要忏悔，究竟的实相当中没有破戒，没有所谓的破了誓言，你如果能够安住这个，都不要做别的就可以清净了，这样的情况也有。因为密乘所有的戒律都是安住在究竟的、清净的等净无二的状态当中安立的缘故。
金刚萨埵忏罪之法是所有忏悔法门中最殊胜的。（理由见下一题）
3.为什么金刚萨埵是净障之王？念修百字明咒可以清净哪些罪业？
金刚萨埵的功德：
含摄一切诸佛的悲智五方佛、无量诸佛的总集寂静、忿怒等百部本尊的主尊。金刚萨埵是百部坛城本尊的主尊。
一切诸佛的本质，源于法身佛智慧光明的显现，代表了一切智慧，一切金刚乘教法的本源，本体属于最高密法。
教证：上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。—— 《前行》
百字明的殊胜：
金刚萨埵的百字明咒是一百尊佛的化身，摄集一切本尊心咒精髓，是咒中之王。
具足虔诚地向金刚萨埵佛祈请并念诵百字明咒，等于祈请一切本尊、念诵一切本尊心咒。过去印度和西藏的大成就者们，消除业障都是依靠金刚萨埵百字明咒来修持，因此称他为“忏罪之王”。
以四对治力念修百字明咒满十万遍者，可以彻底清净一切五逆十恶重罪，清净业障的威力不可思议，这就是五加行里要求念修十万遍百字明咒的原因。
没有一种业障是金刚萨埵清除不了的。
教证：《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。—— 《前行》
法门殊胜：
仪轨中为“金刚总持”，并将一切坛城的总集根本上师与金刚萨埵无二观修在他的加持下作忏悔，比起在十方诸佛前分别作精进忏悔更为殊胜。
教证：因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。 —— 《前行》
愿力殊胜：（念修百字明咒可以清净哪些罪业）
“愿我证得无上佛果时，若有众生犯下五无间罪，哪怕是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血等重罪，乃至毁坏佛寺、佛塔，破坏三昧耶誓言等等，一旦他们能听到我的名号，对我有虔信，念诵咒王百字明，则一切罪障清除无余，此愿不成，我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清净！”
并祈愿：“我金刚萨埵祈愿化身无数，誓愿救度一切众生，以止息众生之苦，特别是能为众生净除罪业，令得解脱成佛。”
4.为什么学密的人更应该修金刚萨埵？请简述密乘十四根本戒。
密法的特性：进入密宗的大门，就像蛇钻进竹筒，从上出或从下出，别无第三种去处。密法虽是成佛的捷径，但首要条件是护持清净的三昧耶戒。不守持密宗的十四根本戒，就会下堕金刚地狱。
《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”
不忏悔就会因为违背誓言的过失，他就会堕地狱。
虽然密乘戒守得不清净，但是如果违背誓言之后忏悔了，忏悔之后相当于可以还净，还是可以逐渐逐渐成佛的。
为什么就只有成佛和堕地狱呢？下世我转人呢，中间我呆着不动呢？
其实所谓“中间呆着不动”，都算是在守护誓言的时候。
在守护密乘戒的过程当中，没有那么地清净圆满，犯了一些戒律。
但是犯了之后做酬补、忏悔，这个时候进展很缓慢，看起来是在中间呆着不动，但是总的趋势、走势还是在往成佛的方向走。
密乘戒很难守持：
分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。” —— 《前行》
阿底峡尊者曾说：“我初学密宗时，接二连三地有过犯。”尊者尚且如此，何况我们凡夫，在业障和习气引导下，造恶业多如倾盆大雨，往往毁坏了三昧耶还不自知。
声闻缘觉的别解脱戒律，主要以身、语的戒律为主。菩萨戒主要是调心方面的。而密乘誓言要和究竟的清净实相相应，每一个誓言都相应清净的实相。
密宗的戒律细密繁多，细说则有十万条誓言之多。
有人说汉传佛教规矩多，不如藏传佛教简要。这种说法是不了解密宗的表现。
比如有些大德说，吃肉的人、吸毒的人也可以学佛，这些都可以学佛，但是不是说你一边吸毒一边可以很快成佛呢？这个不敢保证。可能成佛的目标，就是遥遥无期，根本看不到，也不知道在哪里。
为什么密宗这么多誓言？
目的：因为它要给你提供快速成佛的加持或者服务、利益，它必须要把所有不能让你快速成佛的违缘全部去掉。
戒条：这样它就多了，每一个有可能堕落的窟窿它都要去堵，每一个让你快速成佛的因素都要具足。
行为：所以你自己在方方面面都需要注意，就不能够再像以前那样，只要大概具足几个条件就可以了，只要我信佛皈依就行了。如果你只是这样也可以，但现在关键是想要即生之中出离轮回，一生当中承办佛果，那就必须还要下更大的功夫。
如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。” —— 《前行》
三坛城就是我的身语意。本来按照密宗的观点来讲，我们时时刻刻都要安住在我的身体就是本尊坛城；我的语言就是咒语，咒语就是本尊的自性；我的心就是智慧，这叫做三坛城的本性。
外器世界也是清净刹土，所有看到的众生都是清净的本尊，所有听到的声音都是属于咒语的自性。
把一个普通的东西，如花瓶，仅仅看作普通的花瓶，就犯戒了。看到一朵花，你认为这是一朵普通的花，那就犯戒了。
就算自己不犯，但与犯戒的人交往、接触，甚至同饮一个山谷的泉水，也会沾染破失三昧耶的晦气，造成失戒的影响。
如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。—— 《前行》
续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气（违犯誓言招致的不祥）过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。—— 《前行》
为什么还要受持密乘戒呢？
看到这些戒律的时候，尽量不要生起恐怖、不要觉得很麻烦，要远离，尽量朝好的方面想，尽量对密乘生起真正的信心。虽然我们还没有办法做到，但是我们可以从另外一个角度对它生起信心。
越往上守护的戒律越多，能够避免的过失也就越多。
如果你守的戒律少，当然你的压力就不会大。但是同时，你相续断除的罪业也就少，你能够得到的功德也就少。根本戒律的戒条比较宽松，你守护起来比较容易，但是你能够断除的罪业也受局限，因为比较宽松的缘故，所以有些罪业断了有些没有断。
5.违犯了三昧耶戒怎么办？为什么最好每天临睡前念诵二十一遍百字明咒？
进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。
加持堕罪：堕罪的异熟果的能力不会越来越增长。
业因果：自作自受，已作不失，未作不遇，因微果著。罪性（善业也是如此）本身会增长，每天在相续当中种下种子，我们相续当中的阿赖耶识上面本来有这个基础，然后在阿赖耶识上面还有有利于罪业增长的沃土。每天种下去之后，都在不断的生长，每天都在增长广大，这就是业自己的自性。
我们一定要做堕罪加持，不要让它变得很重，把它控制住之后，然后我们再一次性的念诵十万遍，或者说每天念诵一百零八遍，就把这些逐渐逐渐的清洗掉。为什么把它控制住呢？是为了更好的消灭它，把它局限在一个范围当中，然后每天去修行善法，去针对这个业每天做忏悔。
犯戒后立刻忏悔容易清净，时间越长越难以清净，超过三年虽忏悔也极难清净。
如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。—— 《前行》
教证：《庄严藏续》“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”
荟供：
显宗别解脱里面有诵戒，半月诵一次，叫做“布萨仪式”。釋迦牟尼佛在世時所親自制定的、唯一的公開懺悔儀式，佛陀規定當佛弟子在犯戒之後，必須要透過發露、懺悔，才可以重新獲得身心的清淨。在家菩萨戒有诵戒仪轨“持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，大众和合无违诤，而乃可得同布萨 …… ”。
密宗荟供相当于诵戒，在密宗荟供的时候，比如宁玛派是初十和二十五荟供，如果在上个月二十六到本月初十期间有犯戒律的，在初十荟供的时候就通过仪轨清净，让戒体增上；从十一到二十五之间的问题，在二十五那天荟供的时候也可以清净。所以通过这样的仪式一起参加荟供之后，就把这些该补的补齐，重新恢复到一个清净的状态。恢复到清净状态之后，以清净的状态重新投入到下一轮的修行当中，当然这个过程当中可能又不小心又违犯戒律的时候，又开始第二轮的荟供，开始酬补。
当然，不单单是可以酬补，还可以增上很多的功德，可以得到悉地，有很多很多的必要性。
荟供本身是很严格的，并不是说摆一点东西，然后大家在这儿念诵就可以了，这是简单的表示一下。真正的荟供，因为是密乘的修法，要求还是很严格的。
酬补：
酬就是酬谢，通过供养本尊的方式来酬谢，谢谢三宝谢谢本尊给我加持，相当于酬谢。
补就是补缺，如果你在这段时间当中，犯了戒律，有了过失，你的戒律不太完整，有毁犯，通过酬补的方式补齐全，通过这个仪式把残缺的补齐全。
一方面是酬谢本尊，一方面补上自己的缺失，这个就是仪式，在荟供里面有很多。
闻益窍诀然却耽词句，稍许实修然为散乱欺，我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。
第一个是虽然听闻了对我的修行非常有意义、有利益的窍诀，但是没有修，耽著词句而没有观修。
第二个是虽然修了，但是没有好好修。并不是没有修，他也在实修，但是稍许实修然为散乱欺，一边修一边散乱，没有很专心地修。
我和像我一样有迷乱相的众多有情。
愿得到生起次第和圆满次第的精华，而祈祷上师加持我。
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