第十五讲:以因缘的方式思维暇满难得

思考题

  1. “暇满人身宝”面临的最大潜在危机是什么?

    1. 危机:

      1. 死亡的因缘众多,且寿命无定。

      2. 今生容易被他缘所转,进入卑下、谬道。来世流转到其它五道,一旦失去再难复得。

    2. 解决办法:

      1. 自力:正知正念

      2. 他力:具信祈祷

  2. 请解释颂词,什么叫“以因缘的方式”思维?有哪两种思维方式?

    1. 因果:

      1. 今世行持十善,来世获得人天身。这个属于?(异熟果:由能引业所感得的异熟蕴体。)

      2. 今世行持十善,来世喜欢行善布施,这个属于?(同行等流果)

      3. 今世行持十善,来世获得人身,少病、长寿、富裕、貌美的人,这个属于(感受等流果)

      4. 今世行持十善,使得暇满获得实义,来世投生到远离战争、远离饥荒等地,或者佛法中土等,这个属于?(增上果)

      5. 今世行持十善,作任何善业都显著增长,福德接连不断出现,这个属于?(士用果)

  3. 要获得八有暇的因是什么?

    1. 三种戒律是什么?是不是都要受持才能获得八有暇?

    2. 请回忆什么是“大乘菩萨的三聚净戒”,其中哪个是核心?

    3. 什么是不清净的持戒?

      1. 行为不清净

      2. 发心不清净

      3. 亲近破戒者

    4. 你觉得什么程度算“清净的”戒律?

      1. 断除狡诈外,无余持戒度

      2. 遣鱼至何方?使得不遭伤?获断恶之心,说为戒度圆。

    5. 了知“清净”的难度以后,你认为获得八有暇困难吗?你准备怎么做?

      1. 摄心为戒

      2. 忏悔罪业

      3. 正知正念

      4. 闻思修而生起定解

      5. 思维轮回过患而生起出离心

      6. 给自己加油打气,因为前世承办过善法,且有善法种子习气

      7. 思维破戒的过患

  4. 要获得十圆满的因是什么?

    1. 请思维一下“上供”和“下施”有哪些共同和区别?

      1. 对境不同:诸佛菩萨,需要帮助的众生,佛菩萨不需要我们供的东西,而众生却需要我们布施的东西

      2. 目的相同:自利获得资粮,同时也利他

      3. 发心相同:都属于六度,以菩提心(利他心)摄持。

    2. 上供下施有哪些东西可以做供养和布施?

    3. 请回忆一下布施的分类,以及什么是不清净的布施?

      1. 财布施、法布施、无畏布施

      2. 不清净的发心、不清净的施物、受者不清净、态度不清净

  5. 你认为什么样的程度算“广大的”上供下施?

    1. “除断除我执外,无余布施度”

    2. 若除众生贫,始圆施度者,今犹见饥贫,昔佛云何成?身财及果德,舍予众生心,经说施度圆,故施唯依心。

  6. 要获得十八暇满的因是什么?

    1. 为了解决今生工作、子女的问题而发愿是否是清净愿?你认为什么是“清净愿”?

    2. 如果不发菩提心,能叫“清净愿”吗?

    3. 如果我发愿“愿我自己来世能获得十八暇满人身”,这样的发愿属于“清净愿”的范畴吗?

      1. 算:愿我乃至生生世世中,获得具足七德之善趣。

  7. 有哪些方法能实现暇满人身宝的真实意义?

    1. 从见、修、行、果的角度复习一下“三士道”。

    2. 请回忆一下什么是“九层次第”?(前面有学过)

    3. 如果今生获得了下士道的真实义,能否继续获得十八暇满人身宝?为什么?

      1. 行持十善就是下士道的“戒律”

      2. 修行三士道的所依必须是十八暇满,所以修持三士道能获得十八暇满。

      3. 三士道也是无常的,上的会变成下,下的也可以变成上,所以,只要在三士道里面,都能获得十八暇满。

        1. 行持十善:不一定受别解脱戒及以上的戒。(别解脱戒的重点在于“解脱”,所以至少是中士道)下士道的持戒就是十善。

        2. 布施众生:积累福报。

        3. 修持不动业:世间禅定。

        4. 不一定发菩提心,也不一定发出离心。清净愿的发愿内容:为了自己了脱生死而发愿(中士道),为了天下所有的众生能听闻佛法、证悟空性、了脱生死(上士道)。

笔记

科判

以因缘的方式思维暇满难得

因缘的方式:颂词中有一个因果的关系,如果做无义,那么福德耗尽的时候,堕入恶趣,就很难再有解脱的机会。过去世积累的善因,今世成熟;今世造的恶业,来世成熟。

颂词

于此暇满人身作无义,彼后难获修行解脱身,

善趣之身福德耗尽时,死后下堕飘荡于恶道,

不知善恶不闻妙法音,不遇善士过患尤为大。

1. 总体思维

自己过去积下的善业、现在积累下的善因,同时也犯了很多的戒律、造了很多的罪业,二者相比之下,确实是做恶业多于善业。这就说明,投生到八无暇、远离十圆满的可能性,远远大于再次获得暇满人身宝的几率。如果继续这样下去,获得八有暇都很困难,获得十圆满就更困难。

2. 具体思维

  1. 获得八无暇

    1. 因:持戒

    2. 别解脱戒(比丘戒、居士五戒、沙弥十戒等):两百五十三条所断,十七条所修。

      1. 持戒只能获得人天善趣,无法获得解脱。唯有空性的见地才能解脱轮回,但是依靠发菩提心去摄持持戒的功德,可以成就证悟空性的助缘

    3. 菩萨戒:

      1. 深观派(文殊菩萨传给了龙树菩萨):根本堕罪十八条所断,愿菩提心和行菩提心的学处两条,支分恶作有八十条。最根本的戒律:不能伤害任何一个众生。

      2. 广行派(弥勒菩萨传给了无著菩萨):根本戒律有四种发心和八种行为,支分有四十六种。

    4. 金刚乘戒:

      1. 十四条根本戒,支分有八粗罪,大圆满十万三昧耶等。

    5. 比喻:

      1. 光壁撒豆

      2. 指甲里的土和大地的土

    6. 从六道所有的众生的数量去思维获得八有暇的众生非常稀少

  2. 获得十圆满

    1. 因:大量的布施、累积资粮

    2. 上供下施:

      1. 对象:上供三宝、下施有需要的人。

      2. 供品:可以是财物,也可以持戒的功德等等,观想修三十七供、三身曼扎、意幻供养等。

      3. 目的:为了获得十圆满,为了积累资粮,为了忏罪,为了证悟空性。

      4. 所断:千万不要傲慢(摧毁善根的三种过失)

      5. 修行善业的功德一定要上供下施。

  3. 获得十八暇满

    1. 因:具备清净的愿力,依靠很强的发心,摄持善根

    2. 反思:我们持戒、上供下施之前,有没有一个清净的发愿?

    3. 发愿内容:为了自己了脱生死而发愿(中士道),为了天下所有的众生能听闻佛法、证悟空性、了脱生死(上士道)。

  4. 以上三种都能做到,就能够自然而然获得种姓高贵的暇满人身。

3. 思维如何使得暇满具实义

  1. 反思:我们每天所作所为无非是五毒、十不善、世间八法。

    1. 由于我执和分别心非常严重,所以三毒、五毒就非常严重。我们在日常做事情的时候,很多时候三毒、五毒掺杂在里面。

    2. 十不善业:吃一顿饭、说使人不悦意的话

    3. 世间八法:一切都是为了自己的名利去做的事情。

  2. 实义:修行正法,达到解脱的彼岸。

    1. 如果要获得快乐,就应该行持善法:一天比一天快乐,后半生比前半生快乐,中阴比后半生快乐,后世比中阴快乐。“从快乐走向快乐”。

      1. “故应除疲厌,驾驭觉心驹,从乐趣胜乐,智者宁退怯?”

    2. 如果要承受痛苦,就应该去造恶业:一天比一天悲惨,承受三恶道的痛苦。

  3. 思维的目的:

    1. 认识到暇满人身的实义:知道依靠这个暇满人身宝,可以脱离生死、证悟。

    2. 并且获得实义:无论依靠九乘次第中的任何一个法门,都能使得暇满人身获得实义。

      1. 下士道:修持十善,远离十不善。通过上供下施。通过修持不动业:四禅定、四无色定,投生到四禅天、四无色天等。但是无法承办中士道和上士道的真实实义 —— 再次获得暇满人身。

      2. 中士道:证悟无我的智慧。

      3. 上士道:

        1. 远道因相乘:离成佛的路非常遥远

        2. 近道金刚乘:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘”

          1. 远道外密:事部、行部、瑜伽部

          2. 近道内密:生起次第、圆满次第

          3. 捷径光明道:大圆满