第六十六讲：发菩提心的具体实修引导（5）自轻他重
思考题
1. 三身五智的功德既然人人本具，为什么还要修行？请从基、道、果或见、修、行、果的角度说明。
基大圆满：所有的众生，都有三身五智的功德。心的清净的一面，本自具足。具备三身佛的功德。从见地的角度来说，认识到人人本具三身五智的功德。
道大圆满：五毒挡住了三身五智的功德，无法显现出来。必须依靠一个“法”去修行，这就是道大圆满。修，即是修持《能显遍智妙道前行仪轨》。行，即是在心里生起定解，然后坐下护持见解和行为。
果大圆满：最终本具的三身五智的功德完全显现出来，就是最终的果。但这个果并不是“由因生果”的果。果，即是成就大圆满。
2. 什么叫自轻他重？与自他平等、自他交换有什么区别？
“爱护他人胜过自身”，即是自轻他重。
侧重点不同。
自他平等：强调平等。真正的内心当中已经完完全全的安住了，完全接受、完全已经生起了我和众生就是平等的，没有什么差别。
《集学论》说：“修自他平等，谓于自乐欲求，于自苦欲去，于他苦乐亦尔。”
希求离苦得乐之心，自他相同我所愿他亦愿，我所不愿他亦不愿，无有差别。而平等，此喜自安乐，他方不喜，无有是处。自不愿苦（痛苦），他亦不愿。我所愿他亦愿，我所不愿他亦不愿，无有差别。
自他交换：强调交换。
一切不愿意、不安乐，不顺道、不吉祥，皆由我爱执故。“尽世所有乐，皆从利他生”。自他不相换，世间亦无乐。”此言若不修自他相换法，即世间之乐，亦不可得。
自他相换不带任何功利，不带任何条件，没有为了自己的利益，没有这些，就是完完全全的很纯粹的很纯正的自他相换。
自轻他重：强调自轻。众生利益高于一切。这方面是加强我们自他相换的过程当中生起“利他”的心。
次第：
首先用自他平等的方式来达到第一步。通过观修他人和自己都是一样的，自他平等。我自己想要得到快乐，愿众生也得到；我自己想离苦，也愿众生能离苦。
众生的苦，由我代受；我的安乐，由众生代受，修自他相换。
按照华智仁波切的科判，还有一个自轻他重，通过刻意观修强化众生的利益、地位之后，我们的心态就慢慢变化了，真正自然而然地想到众生的利益是首要的。
3. 为什么说真实的自他相换、自轻他重，只有见道以上的菩萨才能做到？我们现在能做到的是什么？
登地以上的菩萨才能做到。
因为登地菩萨证悟见道的智慧，拥有了直接利益众生的能力，真正能做到自轻他重。体证万物“无我空性”的本来状态，已超越轮回，不被种种苦痛所控制。他们站在实相的高度，看到众生因无明而执我为实、枉受诸苦，无量悲悯油然升起，他们自发去帮助任何人，不计代价、毫无条件。
具备无条件的“慈悲”。
我们现在只能做到相似的自轻他重。
在初学者的资粮道阶段，由于我执还非常厚重，必须通过修炼世俗菩提心来实现自轻他重。
思维：就算是为了一个有情，需要在恒河沙数劫里，在漫长的轮回期间，我就算病也好、死亡也好，无论遭到任何损失，也心甘情愿忍受。
无论如何也忍受不了众生在轮回里受苦，而生起强烈的悲心。
无论损害、利益我的众生，见过、听过，甚至一切众生，我都以自轻他重的菩提心对待帮助他们都成佛。
为什么菩萨要通过难以想象的行为修“自轻他重“？
最快的积累资粮。难舍能舍，难行能行。
最快的消业障。（舍弃五蕴身、舍弃巨大的财富）消除无我。凡夫认为五蕴是“我“，圣者认为五蕴最多只是“我所“，可能连我所都不是。
最快的结法缘、弘法利生事业广大。
4. 相似的自轻他重有哪几种观修方法？具体如何观修？
前提：在自他平等和自他相换菩提心的基础上，获得不被八风所动的力量以后，再修自轻他重。
颂词：以大智慧现前胜涅槃，心大悲心住于轮回中，以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我敬礼。
思维：知母念恩无法忍受众生受苦。
对众生修知母、念恩，像看待慈母正在受难般，无法忍受，萌发报恩的念头。
不管“我”解脱与否，病痛/死亡/轮回怎样都可忍受，唯独不堪忍的是至爱父母“众生”辗转轮回受尽苦痛！
希愿他们离苦：
发愿：但愿众生远离苦果和苦因，以及所引发的十不善业/五无间罪/近五无间罪/四重罪/八邪罪等苦因及苦果，愿他们都远离。
希求：如果他们远离了苦因及苦果，那该多好。
立誓：我一定要使一切众生远离苦因及苦果。
祈祷：向皈依境中的上师三宝虔诚祈祷，但愿自己将其苦取而代之，众生的苦果及苦因都成熟于我的相续，以心态和行为代受众生的苦因及苦果。
观想：
方法一：如果有一个必定能成熟的办法，那我甘愿代替一切众生的血肉、骨头、病痛、死亡等，如果我堕落到地狱，那么地狱一切众生的痛苦都由我来承受。
方法二：根据轮回众生的数量，我的身体也变得多如其数，来作为某某众生的替身，感受所有痛苦也心甘情愿忍受。
方法三：我的身体变成庞然大物，遍布三界六道。上半身感受三善道的行苦和变苦，下半身主要感受三恶道的苦苦。愿他们离苦得乐。
再分门别类的细思地狱、饿鬼、畜生道的痛苦，把痛苦承受在自相续中，使那里的众生远离所有痛苦，享受人天的果报，一直到到佛陀之间的一切安乐，每一位众生都成佛。
祈愿众生的痛苦及苦因成熟在 我的相续，众生的希望都寄托在我身上。
自轻他重奉献众生安乐：
我的一切幸福安乐，为奉献众生利益众生而回向。
从今天起，我的身体/受用/善根都奉献众生，数量像大地的微尘，以大承担、大无畏精神奉献、回向，使他们获得安乐。
布施了不后悔，这个身体，不管众生做什么损害，菩萨不再把身体执为我所。
把身体受用及善根毫不吝惜地施舍给众生 直接利益众生间接利益自己。
诚心思维并发起“我一定要修成自轻他重”的愿心。
成熟于我的相续，怎么理解？（为什么菩萨要主动受苦？与众生一起受乐不就行了吗？）
前提：在自他平等和自他相换菩提心的基础上，再修自轻他重。
四摄：如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。
能够代受：一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。
发愿：众生诸苦痛，愿悉报吾身！愿因菩萨德，众生享安乐！
代受并不是苦：如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。
能够代受：手足肢虽众，护如身相同，众生苦乐殊，求乐与我同。
通过发愿自利：乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！众生诸苦痛，愿悉报吾身！愿因菩萨德，众生享安乐！
舍身伺虎：予乐只是一顿口腹之乐，为什么佛陀要让老虎吃肉？
首当量己力，自忖应为否，不宜暂莫为，为已勿稍退。
首先观察自己的能力，到底这个事情我能不能胜任，这个观察很重要。
“不宜暂莫为”，如果现在做不到，暂时不做。比如说，修菩萨道要布施自己的手脚，虽然这是很好的事情，但是我现在做不到，做了可能会后悔，所以暂时不做。
5. 为什么愿菩提心的三种观修，一种比一种境界高？在下座后的日常生活中如何运用？
因为自他平等 -> 自他相换 -> 自轻他重，一层一层导致自我的地位越来越低下，越来越接近无我的空性。
在日常的行为中，首先尝试不把自己的利益看得那么重，而更关心他人的利乐。逐渐放弃从前自私自利的下劣习气，发愿今后哪怕受苦受难、甚至堕入恶趣，都将一如既往的奉行自轻他重。
并且将苦乐转为道用。
当处于幸福安逸时，不因执著而停滞，而看成是不欢喜的事。
当自相续生起安乐及安乐之因时，不可执着不放。为了防止自己一念嗔心摧毁善根，要布施给一切有情。
当处于痛苦之中的时候，认识到这是三宝的大悲加持，我生生世世积累的不善因，今生成熟于此。愿我一个人的这种灾难代替一切有情的痛苦。
当产生贪嗔痴等苦因的时候，认识到这是三宝的大悲警示，愿我依靠这些烦恼承担一切有情的贪嗔痴烦恼，让一切有情的贪嗔痴烦恼和业果成熟在我的相续中。
将一切转为道用。
公案
在石渠江玛佛学院上面有一块大石头，我也去过。以前华智仁波切坐在上面，把上身衣服脱掉之后，修血肉布施的时候，别人在远处看到一个黑乎乎的东西，全部是黑的，走近一看，所有的都是蚊子，整个身体上面都是蚊子。他正在随学世尊修行，布施自己的血液给这些蚊子。华智仁波切他老人家是大悲的自性，所有的蚊子吸他血的时候，也说他通过悲心加持的，通过吸他菩提心的血液之后，以后肯定都会成为佛子，都是修行大菩提道的人。
自己可以损失自己可以死亡，自己可以受到伤害，绝对不会伤害众生，不会为了自己的利益去伤害众生为了自己离开痛苦而伤害众生，菩萨心中没有这个，根本不可能的。大悲心成熟的心态就是这种心态：完完全全是考虑众生利益，完全不考虑自己。
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