第十八讲：断缘心识八无暇
1. 分析科判和解释颂词。
思维断绝法缘八无暇
“厌离轮回心弱乏信财，贪爱绳索缠缚行仪粗，全无忌惮行恶业颠倒，毁坏律仪破失三昧耶，此等断缘心识八无暇，我遭法之仇敌逼临时，愿转念心向法古汝知，不行卑下谬道尊遍知，具大恩德无二上师知。”
（“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” —— 《前行引导文》）
2. 断缘心识八无暇主要针对什么人来说的？
主要是针对已经获得了十八暇满人身的人来说的。如果连十八暇满都没有获得，更谈不上毁坏十八暇满人身的“断缘心识八无暇”。
3. 断缘如何解释？断缘有哪些特点？总体来讲危害是什么？
断缘：断，断绝；缘，法缘。断绝法缘的心识八无暇，是指断绝了修行的法缘或机缘、断绝我们修佛种姓、限制成佛潜质的八种恶习（又称为，断根八无暇）。
“断缘心识八无暇”
严格来讲，其中的任何一种，如果真实生起来了，基本上就没有解脱的希望，已经断绝了解脱的机缘。
我们作为凡夫，观察自身，好像八种全占了，是否真的完全断绝了修行的机缘？也不完全是。。如果现在开始注意，谨慎修行，可能不会发展到这里讲到的这么严重的状态。但如果不注意、不调整，就有可能发展到这个状态。一旦发展到这种状态，那就真是断缘了、解脱灯灭。所以我们要了解“断缘心八无暇”，从而时时观察自己的内心，及时予以断除。
心识：主要是由内心而发的各种障碍修行的违缘。
总体来讲的危害，就是断绝解脱之希望。“上述（断缘心识）八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。” —— 《前行引导文》
4. 断缘心识八无暇的实修原理、方法、成效是什么？
原理
通过对“断缘心识八无暇”的认识和思维，可以更清晰的辨认自心相续中是否有这八无暇存在，且对它们的危害性产生定解，从而精勤的断除。
方法
要像演戏一样，自己已经获得了暇满人身，但是有断缘心识八无暇（逐一思维），这样以来，对我造成了什么危害？后果是怎样的？
成效：
逐步在内心生起出离心。
通过了知断缘心识八无暇，我们更能系统的观察自己的内心，防微杜渐，保护好自己的暇满人身。
5. “无出离心”有哪些表现形式？危害是什么？对治的方法是什么？
形式：
“对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。” —— 《前行引导文》
不惧怕轮回，对轮回没有厌离心。
对世间法很欢喜。
危害：
缺乏出离心。
喜爱轮回，而因此造业。
断绝修学佛法的机缘。
缺乏精进。
出离心是迈入“真实佛教徒”的第一步，真正的开始走上解脱道。如果没有出离心，
对治：
思维三界的本质都是痛苦，认清之后，产生定解，生起出离心。
注意：
并不是说没有出离心，而是说缺乏出离心，或者是出离心很微弱。
向往佛果、向往佛的清净刹土；不希望堕入轮回。这都是出离心的表现。
缺乏出离心，就无法精进，相反，很迷恋世间的世间八法。耽误自己的修行，在迷恋轮回的过程中，会造很多的业，最终断绝解脱的法缘。
并不是不去做事，而是不去执着，不陷进去，就像演戏一样。
“要对治无出离心，务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。” —— 《前行备忘录》
厌离心和出离心的区别：出离心是对整个轮回的出离，并且依照四谛法获得解脱。而厌世心、厌离心，只是对今生的人生厌离，而且不一定有解脱的方法，也没有脱离烦恼，常常以自杀告终。
我们的出离心经常是阶段性的，遭遇不幸了，这个时候出离心就比较强烈。等幸福再次降临，出离心就减弱了。
前面学过，修持三士道都是使暇满人身具备实义，那么我只修持下士道，也需要出离心吗？
标准的下士道是指追求来世的人天福报。出离对今生的执着。
标准的中士道是追求对轮回的出离。
6. “无虔信心”有哪些表现形式？危害是什么？对治的方法是什么？
形式：
对因果、对上师三宝缺乏信心。
“如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。” —— 《前行引导文》
危害：
皈依是步入佛法的大门，而信心是打开皈依大门的钥匙。即使步入大门，但是不去闻思修，生不起信心。（清净信、欲乐信、胜解信）
信心不够虔诚，获得的加持就会很小。于是很难获得成就。
对治：
思维佛法的功德。
思维上师的功德。
阅读高僧大德的传记。
“要对治无有正信，务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。” —— 《前行备忘录》
多多的闻法，并且积极的思维，遣除疑惑。并且从实修中，获得利益。从而增上信心。
注意：
七圣财：信、戒、惭（不好意思做恶）、愧（对已做恶感到羞耻）、闻、施、慧 —— 成佛的七种助缘。
7. “贪爱缠缚”有哪些表现形式？危害是什么？对治的方法是什么？
形式：
“被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。” —— 《前行引导文》
被贪爱烦恼紧紧缠缚，对配偶、子女、眷属、肉体、财富有很大的欲望和执着。
危害：
对人或财物过于的执着，于是非常的贪爱。但是我们的能力无法主宰这一切，而且这一切本身也是变化无常的，于是我们会成为贪爱的奴仆，渐渐为此失去理智。导致各种各样的痛苦。
没有智慧，不相信有前后世的存在，于是完全不会为后世做准备。
对今世过于执着，即使相信有后世，但也盲目侥幸，对后世持有一种“鸵鸟心态”。
对治：
了知此生的眷属、财富都是变化无常的，都是因缘的暂时聚合，是一种无常的假象。只有认识到这一点，才能不过度贪执。
“自身本无常，犹贪无常人，纵历百千生，不见所爱人。” —— 《入行论》贪执相应于无明愚痴，贪欲心的果报之一，就是自己越贪执，就越会产生不欲。
思维无贪之快乐：“皎洁明月光，清凉似檀香。倾泄平石上，如宫意生欢。” —— 《入行论》
“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”
提高对正法的“贪心”（意乐）：很多时候并不是没有时间，而是没有意乐；或者觉得亲友、钱财，比修持正法重要。
“要对治贪爱今生，务必念及无常四际（生际必死，积际必尽，合久必分，堆际必倒和高际必堕）所摄的弊端。” —— 《前行备忘录》
为什么思维“无常”能够减少贪欲呢？比如，我买了一个手机、买了一台电脑，我当然知到这个东西是无常的，它会坏、会老化，所以我买了一个iPhone10，就再买一个iPhone11。正因为我知到一百万的价值是无常的，以后谁知道会贬值成多少钱？所以，我有了一百万当然要再赚一千万。
与“被他所转”的区别？
8. “品行下劣”有哪些表现形式？危害是什么？对治的方法是什么？
形式：
“性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说:“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。 ”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。” —— 《前行引导文》
语言粗俗，行为粗暴，性格卑劣，人品低劣。世间的角度来讲，人们都渐渐远离这样的人。
行为粗暴就是心不清净的一种外在的表现，所以佛性的慈悲和温和就被遮蔽了。
不具备惭愧心。
不具备感恩心。知母报恩之菩提心无从谈起。
危害：
粗暴的心，导致粗暴的语言和行为，从而造作种种恶业。恶业积累将断绝自己修行的机会。
三门太粗鄙，即使遇到善知识，也很难对善知识生起信心。
粗暴的内心，无法接受佛法的加持。因为佛法是非常清净的善法的自性，它的基础不可能是恶心或者是恶劣的人格。
非常难以改正：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。” —— 古德
对治：
无法对治。—— 《前行备忘录》
不能放弃自己，要保持上进心，努力改正自己的习气。
多反观自心，自己身口意没有值得傲慢的功德。
更需要依止寂静处去闻思修。
培养贤善的人格。“言行恒时随顺友，秉性正直心善良，若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。此乃清净人规法，三世诸佛方便道，亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！” —— 《胜利道歌》
9. “不善业际”有哪些表现形式？危害是什么？对治的方法是什么？
形式：
对世间的恶法很感兴趣，对出世间善法更是没有兴趣：对造恶业一点也不在乎。
对世间的某些谋求个人自私自利的善法有一定的兴趣，但是对处世间的善法毫无兴趣。
以坏事为乐，毫无羞愧，为了眼前短暂的利益，行持杀生、暴力、欺骗等，道德败坏的恶行。
很多世间的所谓“成功”，其背后都隐藏不可见人的道德败坏。
“喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。” —— 《前行引导文》
危害：
三门不净，从而障碍了自己的修持。
相续当中种下一颗种子，以后会慢慢发芽。
对治：
了知因果的运作，深信不疑。
忏悔罪业。
坚持德行：“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。…… 众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。” —— 《道德经·二十章》
“宁今速死殁，不为邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦。” —— 《入行论》
注意：
对于恶行很欢喜，对于善法方面没有什么兴趣。有些时候可能对世间的善法还有一点兴趣，但是对解脱道的善法没有任何兴趣。对于这样的人，应发起悲悯心。
10. “心离正法”有哪些表现形式？危害是什么？对治的方法是什么？
形式：
“对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。” —— 《前行引导文》
与因果、戒律完全相背离，明之不可为而为之。
像饿狗面前放青草一样，对善法完全没有兴趣。
危害：
堕入颠倒恶业的邪道，阻碍修行。
自相续生不起功德。
对治：
思维遇到佛法难以值遇。好不容易遇到佛法，尽量依照正法去行持，不要背离正法。
注意：
“不善业际”和“心离正法”,我们可以从正反两面连在一起看。如果喜爱恶行,当然就心离正法了;对恶行有兴趣,对于正法就没有兴趣。
11. “戒律败坏”有哪些表现形式？危害是什么？对治的方法是什么？
形式：
“如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处” ——《前行引导文》
破坏了别解脱戒和菩萨戒。
危害：
“无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，故于三有无希求，守护净戒佛子行。” —— 《佛子行》
获得暇满人身的条件之一就是要守持清净的戒律，如果破坏了戒律，暇满人身就很难再保证了。
破坏戒律，闻思修很难生起功德。摄心为戒，由戒生定，由定生慧。
对治：
修诵专门忏悔失戒的仪轨。（依靠四对治力：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。）
三十五佛忏悔文、金刚萨埵
药师忏、三昧水忏、梁皇宝忏。
愿菩提心和行菩提心。“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪” —— 《入行论》
因为没有出离心，所以才容易犯戒。所以要修持出离心。
平时好好地去保护正知正念
“要对治失坏律仪，必须清楚地知道引起堕罪的四因，即使失坏了别解脱四根本的一条戒，但还是要守护其余三条。倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。 …… 假设退失了愿行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔，这样一来就不会犯根本罪。因此，切切不要逾越六时而忏悔。” —— 《前行备忘录》
12. “誓言毁失”有哪些表现形式？危害是什么？对治的方法是什么？
形式：
“如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分” —— 《前行引导文》
破坏了神圣的誓言三昧耶戒。
毁坏了十四根本戒。（主要是三条：不）
危害：
断除修行的缘分。
断除成佛的缘分。
殃及其它清净戒律的道友，甚至是上师。
能否证悟空心，要看能否获得上师和本尊的悉地；能否得到上师和本尊的悉地，最重要就是接受灌顶之后，一定要严守三昧耶戒。 —— 大智者萨惹哈巴
对治：
一天念诵21遍百字明，“加持堕罪”，不令再增长。
禅修大圆满（罪堕无为法中忏）
在上师及眷属（金刚道友）之间观清净心,消化我们的情绪和烦恼,不要让这些产生不好的看法和行为。
“如果破了密乘戒，也必须像菩萨戒那样及时加以对治。” —— 《前行备忘录》
注意：
十四密乘戒摄于“身语意之誓言”中： “身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，上等者不间断念诵本尊心咒，中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。” —— 《前行备忘录》
13. 断缘心识八无暇是用来观察他人的标准吗？
不是。断缘心识是自己的内心，自己的心识。
重要教言：
“虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。” —— 暇满难得之引导终
不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌；发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌；二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌；敬信诚心不予邪见敌。 —— 《窍诀宝藏论》
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