第五十二讲：仪轨略释
思考题
1. 学佛以后了解了较多佛学知识，感觉自己了不起，心高气傲的真正原因是什么？
未悟正见疯狂行道者。
2. 仪轨中多处指出凡人的劣根习气，是为了让我们心明眼亮地看清别人的丑恶嘴脸吗？
有哪些？一个一个的列举。
3. 修行道路上的种种过失和错谬来源于哪里？是上师没教导到位吗？
无明。
4. 伪善、骄傲、自夸、懒惰、自私自利、沉迷于世间八法……这种种不善应如何转变？
反观自心对治世间八法，认清自我的运作和三毒的循环,谨防落入八法陷阱。
并祈请上师救度。
5. 仪轨中有多处向上师祈祷呼救，原因何在？
自己根本无法出离。
唯依大悲怙主上师才能解脱。
笔记
未悟正见疯狂行道者
从见地的角度。
解释：根本没有通达实相的正见或证悟本性，却大言不惭谎称自己已经证悟，狂妄自大地伪装成一个饱学的“大师”。
特点：
缺乏正见自我膨胀，喜爱高谈阔论，满足自己的虚荣心。
人品低劣忽略做人。人品不好，让非佛教徒对佛教徒失去信心。
远离正确修行目标。趣入佛教团体的动机不正确。
原因：
实际的见解并未达到所学的理论。
发心是出于我和我所。用佛法来加强我执。学佛的本意是去除自我。
后果：这些疯狂行为发生在自己身上，当下就要转变；否则，就算遇到最好具德上师也不能解救我们。
盲修瞎炼自认正修持
从实修的角度。
解释：自己完全没有领会佛法的精神，自作聪明地盲修瞎练，却还认为自己是在实修正法。
特点：
实修易犯错误：修行不走心，走马观花，形象修持。不按修行次第，不依照上师教导的要求。自创一套方法。学习不踏实，一知半解，望文生义。文字般若不落实到实修中。
从未全身心契入法：没有转心向法，内心没有出离心，修行的时候与散乱、世间八法相应，修行只是自欺欺人。处于“世间法”和“出世间法”的边缘，二者都想圆满，结果是，自责于对世间法的追求，又同时自责于对出世间法的蹉跎。
一定要回到正轨，遵循具德上师教导，按部就班修持。
内心调柔的修行人具有：少说多做、博学谦卑、禅定宁静谦和内敛；成就者自然散发深度安详，再浮躁的人走近他，都会平息妄念。
所行不当尚不思己过
从行为的角度。
解释：自己的一切行为皆被五毒所左右，与想要达至的修行境界，全部颠倒错乱，却不懂反思自身的过失。
特点：
举止鲁莽、粗暴、轻浮，易引过患，内心不调柔寂静。
丧失正知正念，难以反观自心，对自己的行为不自知。
贡高我慢、得意忘形，认为对上师“有恩德”“了不起”。
后果：此颠倒心态不仅无功德，反有严重罪业。
随时以正知正念详察自心，贡高我慢/弄姿作态等，均当断除舍弃；
承侍上师是完善自己的修行和积福。无人约束时，要时时提起正知正念，否则很容易造业。
莫令汝此身，猛现顽强相，令如初嫁媳，羞畏极谨慎。—— 《入行论》
由此法慢祈请上师度
解释：像我这般自以为是，完全不懂去改变自己错误的傲慢之徒，祈请上师救度我于非法中。
法慢？
原因：法慢是由于没系统学习。或者学习了一些书本知识，但是并未付诸实修。
后果：
认不清自身弱点过失、傲慢肤浅，听不进善意谏言，甚至上师教诲。
成为解脱的巨大道障，更播下再次轮回的种子。
以财富/学识/地位/容貌为傲慢资本，加强我执。
对治：
反省自己有无傲慢的资本。优秀的修行人都很谦虚，他们深知佛法博大精深，通常会谦卑地说自己不太了解佛法。
注意言行举止。
通过实修把知识转为内心的智慧。
祈祷上师的帮助和救度。
明朝将死犹贪衣宅财
解释：非常贪恋世间受用的人们，即使知道明日将死，现在还是照样对房屋衣食、财宝受用等非常贪爱，总觉得自己一定还会有很长的寿命去好好享用这一切。
原因：
贪执促成下一世的轮回。过度关注物质，长期实修者越来越少，得不偿失。
寻找自我的社会价值。
社会错误的价值观。激发贪欲的对境层出不穷。
凡夫的初发心容易退转。
短暂的快乐容易蒙蔽轮回的痛苦，满足于轮回的现状。
年华渐逝仍无出离心
解释：即使青春韶华消逝，行态渐老，也生不起想解脱轮回的出离心和对苦乐无常的厌离，仍然执迷不悟地沉迷于外物。
原因：
把佛法当成调剂乏味生活的娱乐，非解脱舟。
诸事不顺时陷入负面情绪，忘记慈悲安忍/寂止胜观。
无出离心，一切都为世间法。无法看破放下。
错误的理解出离心。误解佛法，越学佛越消极避世。
出离心根植内心才发挥效用。越契合空性就越积极善巧。
了解真相，只会做事做人更积极，有弹性。
无有出离心作为导向，修任何法门都将成为世间法。出离，意味着没有执著的自在，这是修行人必须具备出离心的原因。
见闻肤浅自诩具功德
解释：即使闻、思、修的智慧非常浅薄，也会像井底之蛙一样傲慢地自诩功德。
特点：
所知甚少心高气傲。
衣食无忧的时候表现得“心地善良”、“乐于助人”、“宠辱不惊”、“奉献”、“博爱”、“安详”、“自在”。而误以为这就是佛法。
当自我受到冒犯的时候，又如火山爆发。之前的乐善好施只是一种炫耀，其核心是我执。
修证高深的成就者不会用佛法显示自我。
见解是否合乎佛法，用四圣谛、出离心、菩提心和空性慧等标准来衡量便知。
实修有成，自然显现出的安详、自在、快乐，建立在无我利他的智慧上，经得起任何考验。
由此无明祈请上师度
解释：以上种种过失和错谬，全都是由于自己的无明愚痴而造成的，为使我从无明的黑暗状态中出离，祈请上师救度我！
无明：
很难相信自身本具无上佛性。
无法了解事物实相和上师功德。
执我为实的妄心，在无明愚痴束缚下缔造着轮回因、痛苦源，正是流转生死的根本。
分别心：分别心是无明最强有力武器。本觉智慧被“分别心”深深埋藏。
诛杀：
体现出弟子对上师无比的信赖，以及出离轮回的强烈愿望，把自己的解脱全然交付上师。
检讨了不堪罪行后，决心再不犯同样过错，哀求自己的上师，用釜底抽薪最快速之法度脱自己。
对罪大恶极而又刚强难化者，施行普巴金刚等忿怒本尊的诛法，将其心识强制迁转到佛国净土。
虽临缘尽仍思游闹处
解释：将面临死亡或其他逆缘，某些所谓的修行人，即使病入膏肓，马上就要死了，都还不知警觉，仍筹划着去热闹的娱乐刺激场所游荡。
特点：
临近死亡还不作准备，期望寻求美好将来，终日散乱。
出家人忙于各处募款、做佛事。
在家人筹划着看风景、吃美味等及时行乐：热衷于旅行、探奇；爱去嘈杂场所打发时间；在互联网里放纵自我；以朝圣名义四处旅游、精神流浪。
虽依静处心却如顽木
解释：身体虽在无人之处修行了很久，却终因无明实执，引导烦恼分别，使自身不得寂静，心相续不生功德，如硬木一般冥顽不化。
特点：
身在静处心昏睡散乱，完不成修行计划；
身虽修法，心却陷于二元分别不得寂静。
终生隐居山中，心如硬木越来越难调化，不仅功德不生，且虚耗暇满人身。
善缘寂静林没产生积极作用，最终沦为假装闭关的形象行者。
虽云调柔贪瞋不遣除
解释：嘴上虽然高调宣说自己内心已经调伏，外表也极力伪装得行为调柔，但内心的贪嗔并不愿去泯灭，说一套做一套，还试图去调伏别人，并为之宣讲佛法。
特点：
因无明愚痴，处于贪嗔两极，永陷轮回生死苦海。
贪婪与法严重分离，伪装清心寡欲，境界很高。
恒常被贪嗔牵制。内心充满喜怒哀乐，贪愿以偿，为贪提供理由；贪愿未偿，为嗔提供理由。
嗔恚害人害己。嗔恚是对一切不如愿的猛烈负面回馈，一旦遇到问题，潜伏的劣根就暴露无遗。
由此八法祈请上师度
解释：祈请上师将深陷于世间八法之中的我，从中救度出来！
世间八法又叫“八风”：利/衰、毁/誉、称/讥、苦/乐。自我希望被赞美、不希望被批评，喜欢享受利益、不喜欢无常幻离，渴望声名远播、害怕受到忽视，追求快乐而对痛苦避之不及。
世间八法能够催眠，我执很善于伪装，但也有时候比较猛烈的呈现。
对治世间八法是修心的核心基础；随时反观自心，认清自我的运作和三毒的循环,谨防落入八法陷阱。并祈请上师救度。
由此昏睡祈请速唤醒
解释：祈请上师于此无明我执的沉睡中，指示觉醒之道！
昏睡：
睡眠，耽于怠惰；
对事物真相不明了的昏噩状态。
追随上师，体会到世间苦、出世间的可贵后开始修法，但自我以昏睡般的怠惰逃避。
一修法就想睡觉、一打坐就妄念纷飞。
日久生惰，越来越缺乏热情，并且越来越没有获得法益的觉受。
无向法之心，修行难坚持精进，懈怠散乱。法教从未入心而得不到法益。
昏噩令俱生智无法显现，愚痴造作种种罪业。我们深陷昏睡中，疾请上师赐加持，速得醒悟！
由此牢狱祈请速拔救
解释：在无明所生牢狱般的三界轮回里，业及烦恼之铁索，牢固地捆绑着我，祈请上师迅速把我拉救出来，并安置于一切智的佛果之中。
共同外前行的总目标 —— 从轮回中出离。
在轮回之中，自己根本无法出离。
唯有依靠自己出离轮回的意愿，加上大悲怙主上师才能解脱。
发自内心祈求与呐喊，恳请上师仁波切伸出强有力的援手，快速将我从轮回的牢狱里拉出来！（由此猛厉呼唤升起大悲）猛烈祈祷呼唤，请上师生起大悲悯心摄受我。
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