第六十七讲：行菩提心的学处 （1）布施度
思考题
1. 什么叫行菩提心？为什么要修六度？
行菩提心：就是实践愿菩提心所承诺的一切善业，同时思维：为达目的，我要努力修行并获得大圆满法的成就。
六度的功能：
自利：使菩提心不退转，如上弦月一般增长的方法是修持六度(波罗蜜)。六度是通往觉悟殿堂的六扇门，令众生逐步接近证悟的彼岸。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，展转益增长。愿不舍觉心，委身菩提行，诸佛恒提携，断尽诸魔业。
他利：把对众生的关爱慈悲，真实付诸于行动。以六度理念从事任何事业都能获得成功，故六度是成功之母。
2. 大圆满果二身从哪里来？请简述六度与二资粮的关系。
智慧身从智慧资粮来，妙色身从福德资粮来。
有相的福报资粮：布施度、持戒度、安忍度、精进度、静虑度。
无相的智慧资粮：智慧度。
3. 《入中论》对世间与出世间的布施是如何定义的？为什么要布施？应以什么心态来布施？
布施：把自己拥有的财物、知识、福报、好运等一切美好善业，毫无吝啬和执著地给予所有众生。
施者受者施物空，施名出世波罗蜜；由于三轮生执著，名为世间波罗蜜……由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名为世间波罗蜜；三著皆空乃出世。
若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。
因悭未施与，经说堕饿鬼。
布施目的：
为了获得暂时福报快乐和究竟佛果。
不管是修行者、非修行者，佛陀都是鼓励布施的，即便你不修行也鼓励布施。因为你布施了之后，把这些东西布施出去之后，通过因缘的法则，在以后这个果成熟的时候，那么你可以无勤地获得更多倍的回报。
作为修行者来讲，为了积累资粮，而且还有一个是为了让我们放舍内心当中的执著。
被执著所束缚就更容易受伤害，更容易不快乐。
如果我们有执著有束缚的话，我们也没办法现见远离束缚的本性，本性是远离束缚的实相。
世出世间的布施，最根本的目的是断除执著。
布施方式：
以毫无吝啬、不执著的心为基础，以三轮体空胜义实相空慧，来圆满世俗福报的修持。
不求今生回报和来世果报的方式进行。
在布施的时候，最好就要想，不是我在利益他，是他在利益我。因为有了他，我才可以做这一次的善行，所以我要感谢他，感恩他。
4. 布施分哪几类？座上应如何观修？座下如何行持？
座上修持：用自己的身体、受用、善根作意幻布施
前行：
思维前,念：以大智慧现前胜涅槃，心大悲心住于轮回中，以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我敬礼。调整身口意。
正行：
对境：一切众生
事物：身体、受用、三世所积的一切善根
以纯净的心施舍好的东西
避免吝啬和傲慢，不要认为自己是条件优越的给予者，接受者是可怜卑下的
把接受者和自己观为母子，怀着慈心、悲心，面带微笑，双手奉送，以悦耳温和的话语来布施
布施后，把善根回向给接受者和一切有情并发善愿
内心：
对一切众生修知母、念恩，报恩
实修布施的心态：实修布施要考虑自己的承受能力
上供下施都属布施度：对境是殊胜的叫做上供，对境比我们弱的叫下施。或者对佛菩萨叫上供，对一般的有情叫下施。所以，供施都是属于布施的本体。
结行：在无所缘的状态中回向善根。
每座结束时：观想皈依境中所有传承上师、本尊、三宝都化光融入自身,自身成为光。上师的心、莲师的心和自心无二无别，都成为光并慢慢消失,安住在空性的当下
念诵祈祷文：虽发胜心然却未生起，虽学六度然却具私欲，我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。
出座修持：应尽己所能，用财物、法宝做真实布施
上供时，观想皈依境，把所有的佛菩萨作为福田，哪怕供一盏灯、一杯净水，都要具足加行、正行、结行作供养
食子、净水、烧焦烟布施魔鬼和饿鬼
烧焦烟已经具足了三种布施。烟施大家都可以做，在家的修行者无论境界高低，基本的要素第一个是悲心，第二个是信心。
第一个是布施，是一个善法，是善行，我们修持善行就可以对治恶业，对治违缘，本身就自带这个功能的。
第二个，自己现在很多的违缘有一部分是来自于非人的障碍，所以如果我们做烧烟，让他们心满意足之后，他们造成的这部分障碍就会消失，他们就不再对我们做障碍了，所以这方面的障碍、违缘也会消失了
第三个，因为我们做烧烟的话，也会利益了很多有情，如果我们今天不烧这个烟，那么这些比较凶暴的饿鬼、空游饿鬼，他有可能伤害其他众生，因为他今天没有吃别的东西，他就伤害其他众生了，以其他众生的血肉为食。“所有部多愿集此，或居地上或住空，于诸群生常行慈，愿于昼夜勤行法”
尽力真实供养三宝。
以等持力意幻供养三宝
分类：
财布施：尽己所能施予众生财宝、衣物、食品、药物、器具、纸和笔等实物，甚至以自己的身体和生命作为布施
普通布施：用对自己无足轻重的财物
广大布施：自己最为珍爱的人或珍贵稀有的物
极大布施：不顾自身安危，布施自己的肢体、身体器官、甚至生命等等对自己最重要的事物
智慧摄持财布施：求财、积财永远不会满足，死后财产无法带走，过度贪执，会成为下堕恶因，吝啬转生为饿鬼，就算投生为人也贫穷。求财守财的过程，让我们承受太多苦恼，财产难得易失，并没带来太多快乐
法布施：
在真正理解基础上，为他人宣说善法
如有能力，给众生相应灌顶、口传、窍诀等，让众生领悟佛法
不可心存傲慢或以追求名闻利养为目的
如自身能力达不到，不能乱讲佛法
另有，三同门曾经问仲敦巴格西：“在寂静处修行与以正法饶益众生，这二者当中哪一个更为重要？”
仲敦巴格西答道：“对于自相续没有任何验相及证悟的初学者来说，以正法饶益众生也不会有什么收益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持，他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一样没有任何纯酿的滋味；就算是获得了暖相而尚未稳固的胜解行修行人也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；只有得地的菩萨才能真正成办利益众生之事，他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众也不会使自己空空荡荡而始终满满当当，他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。”
我们现在的辅导是不是就在这里所讲的这些呢？并不是，这是让我们得到更大的利益。因为我们辅导是利益自已的，所以从这个侧面上来讲，我可以通过自己的精进努力，对于下面学习佛法时间不长的人，就是说他们需要一些帮助，我去帮助他们，反过来，也是他们帮助了我，能够把我以前学的东西，进一步的深入，进一步的细化。既是我帮助了对方也是对方也帮助了我，这是一个相互帮助的作用。这里面也不存在给别人加持，我自已怎么样。因为我这样做，能够让我对法义更细化，这样对调伏我的烦恼是有帮助的。
错讲或曲解佛法、对根器不相应者讲法，会导致他人对正法产生邪见
初地菩萨开始，有能力法布施利益众生，之前的凡夫我执深重，难有无我利他动机，没能力法布施直接利益有情。
初学者力所能及的法布施
教人念经诵咒，希望人和非人等所有众生，经咒的声音一入耳，能结下将来闻思修佛法的因缘，目前播下成佛之因，未来走上解脱之道以清净的发心，
以诵经、烧熏烟、修施身法等作法布施，观想使无边的非人、饿鬼获得解脱
无畏布施：帮助正处于恐惧的众生离开怖畏
没有救护的众生，作为他们的救护者
没有怙主的众生，作为他们的怙主
没有亲友依靠的众生，作他们的亲友依靠
一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。
旁生相对来讲处于弱势，在人面前，即便再厉害的猛兽都是弱势群体。如果人们通过自己的能力、钱财放生，解救这些生命，对它们来讲意义重大。可能对我们来讲，它就是一条生命，而对它而言就是全部。
在这些佛号心咒当中，隐藏了所有诸佛菩萨空性的证悟、大慈大悲的方便，一切功德都包含在佛号心咒当中，这些相当于一个密码一样，在这些有情耳边念了之后，在它们的相续当中种下了殊胜的解脱种子，这有可能是它整个轮回中的转折点。
从暂时助离痛苦到究竟度出轮回，无畏施分三个层面：
一是帮人治病、保护众生离开凶险境地、教人守法、消除持戒和成就上的违缘障碍等
二是解救性命、放生等
三是帮助众生免于下堕恶趣受苦受难等
最究竟的畏惧是对轮回的畏惧，如果能够把众生从轮回当中解脱出来，这是最高层次的无畏施。
5. 财物布施分哪几种？分别对应五道十地哪个阶段？
财布施：尽己所能施予众生财宝、衣物、食品、药物、器具、纸和笔等实物，甚至以自己的身体和生命作为布施
普通布施：用对自己无足轻重的财物。资粮道。
广大布施：自己最为珍爱的人或珍贵稀有的物。加行道。
极大布施：不顾自身安危，布施自己的肢体、身体器官、甚至生命等等对自己最重要的事物。见道。
智慧摄持财布施：求财、积财永远不会满足，死后财产无法带走，过度贪执，会成为下堕恶因，吝啬转生为饿鬼，就算投生为人也贫穷。求财守财的过程，让我们承受太多苦恼，财产难得易失，并没带来太多快乐
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