第十三讲：五他圆满

五自圆满值佛住世，宣说正法教住与随法，正士摄受五种他圆满。

在以上讲述的五种自圆满基础上，五种他圆满的首要条件，就是值佛出世。

目前佛陀已宣说了深广正法，而且这些教法还流传于世间，更为幸运的是我能随法而转（进入佛门）。

值佛住世（导师圆满）

1. 贤劫：

   1. 不是每个劫都有佛出世

   2. 不是每隔一劫都会有佛出世

   3. 在贤劫中，这一尊佛到下一尊佛再出世，也还需要很久

   4. 如果能够学习三藏，就等同于佛陀给你讲法。通过闻思三藏，就能修习三学。

2. 缘觉：

   1. 不需要靠任何一个导师、善知识。

   2. 去到一个坟墓的地方，拿到一个尸体的骨头，思考骨头从死亡来的，死亡顺着十二因缘倒推，了知死亡是从无明而来。

   3. 曾经修持过佛法，但没有获得证悟，投生到没有佛法的劫里面，在那里获得成就。（比例非常少）

3. 无明：没有的东西，执着成为实有存在的东西。于是所有的烦恼和痛苦就产生了。

   1. “何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业故有生” —— 《四百论》

   2. 观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

   3. 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。

4. 十二因缘：无明 -> 行 -> 识 -> 名色 -> 六处 -> 触 -> 受 -> 爱 -> 取 -> 有 -> 生 -> 老死。

   1. 顺着去思维，证悟人无我。

   2. 逆着去倒推，证悟人物我。

      前世	无明 -> 行 -> 识（因位识）	能引支	第一重因果
      今生	识（果位识） -> 名色 -> 六处 -> 触 -> 受	所引支	第一重因果
      今生	爱 -> 取 -> 有	能生支	第二重因果
      后世	生 -> 老死	所生支	第二重因果

5. 劫：一个成、住、坏、空的循环为一个劫。

   1. 大劫：四个中劫为一个大劫。

   2. 中劫：二十个小劫为一个中劫。

   3. 小劫：人寿自十岁起，每隔一百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁，为一个增劫；再由八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，称为减劫。如是一增一减，为一个小劫。

6. 具德的善知识代表佛陀。释迦牟尼佛自身的化身，佛陀教法渐渐衰落的时候，自己变幻出十六罗汉，护持佛陀弘扬佛法，利益众生。

7. 十六罗汉：

   1. 当佛法衰落的时候，以具德的僧人的形象，精通佛法、充满智悲力，弘扬佛法。

   2. 巴沽拉尊者的化身，木雅这个地方投生八到十几次，土登曲吉扎巴尊者。

8. 不是每一尊佛都弘扬密法。这一千尊佛里面，只有释迦牟尼佛有密法。

   1. 不是佛陀不慈悲而不宣讲密法，而是众生的根器不具足，不能成为密法的法器。

   2. 为了成就大圆满而修大圆满前行。

9. 下一尊佛，弥勒佛出世，还有56亿7000万年。释迦牟尼佛的教法住世5000年，现在已经过去2600年了，如果我们在佛法隐没的那个期间，投生为了人身，没有意义了。

10. 了知上师的功德与事迹。

11. 佛涅盘后度化众生的形式

    1. 佛陀化现为文字的形式度化众生。

    2. 佛陀化现为善知识的形式度化众生。

佛说正法（正法圆满）

1. 比喻：太阳遇到湖水。

2. 公案：美德加纳尊者

3. 佛陀在菩提迦耶成道，49天没有说法。帝释天和大梵天天王祈请佛陀转法轮。

4. 三转法轮：

   1. 初转：四谛法轮

      1. 内容：空性方面，自空见；发心方面，为自己脱离轮回而去修持；引导众生获得阿罗汉果。传授出离心为主的法门。

      2. 地点：鹿野苑

   2. 二转：无相法轮

      1. 内容：空性方面，诸法不存在；发心方面，广度所有的众生。传授空性与菩提心的法门。

      2. 地点：灵鹫山

   3. 三转：善辨法轮，广分别法门。

      1. 内容：心性光明，如来藏（众生佛性具足，慈悲、智慧、力量结合，佛陀的功德全部具备）。密法，密宗的修法与灌顶国王嘉波扎（恩扎布德）。授记莲花生大师广弘密法。此外还有密法的法门，针对少数根基，宣讲了密宗的修法和灌顶。

      2. 地点：

佛法住世（传承圆满）

1. 佛法住世5000年：现在处于修法时期和教法时期更替的时期。2500～2600年。

   1. 证果时期：果期1500年。着重于修持

   2. 修法时期：1500年，

   3. 教法时期：1500年，讲经说法。

   4. 维持形象时期：500年。僧人披个袈裟，有没有持戒、精通三藏，不一定。

2. 佛法隐没：连三宝的名号都听不到。

3. 传承清净，完整无缺的教、证二法都在弘扬，才能称为“教法住世”。

4. 传承：完整的教导。

5. 三种传承：

   1. 藏传：小乘（俱舍论）、大乘显宗（唯识、中观）、五部大论、密法。

      1. 藏地效仿了那烂陀寺的传承、教学形式，确保传承完整、传承清净。

   2. 汉传

   3. 南传

6. 稀有万幸的感受。

随法而转（缘分圆满）

1. 随法：皈依三宝、依照佛法而修行。意思是皈依三宝进入了佛门，成为如法的修行人。

正士摄受（悲心圆满）

1. 悲心：高僧大德有慈悲心来摄受你。

2. 正士：善知识、良师、益友，能指导你了解佛法、取舍善恶、修持佛法的人。只有得到了善知识、具徳上师的摄受，暇满人身才算是完整的。

3. 比喻：向导之于陌生的地方。

4. 不依止上师的过患：

   1. 不可能获得八万四千法门的要领（走弯路）

   2. 教证：库鄂仲三同门与阿底峡尊者的问答。“没有上师的窍诀，不可能与法相应。”

   3. 世间的任何小成就都需要明师，何况佛法大业。

   4. 佛陀因地遍访明师求法、求四句偈。

   5. 不皈依、不依止善知识，不可能获得成就

   6. 容易走火入魔

   7. 不了解修行的次第

   8. 针对个别根器的一些教言、教导，如果只看书，容易被误导

5. 具德善知识的标准：《佛子行》

   1. 《经庄严论》上师十德

6. 一个人拜了十年佛，但从来没有皈依，也没有得到任何传承。一个人遇到了一个具德的善知识，并且皈依，哪怕后面他一直也不修。二者的差别。

观修

思考题

1. 凭着自己对佛法的充分信心，五种他圆满是否就无足轻重？

2. 出生于光明劫，最实现的利益是什么？

3. 没有佛法的时代，最悲哀的状况是什么？

4. 从长远来看，不愿接受佛陀的教育会有什么过患？

5. 曾受过良好的教育并有很好的自学能力，自学佛法能成就吗？

五他圆满

1. 请回忆：八无暇、五自圆满、五他圆满。

2. 十种圆满里面，自和他，是依据什么分类的？你赞同这样的分类吗？

3. 凭着自己对佛法的充分信心，五种他圆满是否就无足轻重？

值佛住世（导师圆满）

1. 什么是“值佛住世”

2. 佛要在什么样的情况下才会住世？

   1. 佛陀就像火、众生就像柴,如果有柴就会有火,柴很多火就大,柴越来越少,火就越来越微弱;最后没有柴了,火就灭了。佛陀最后入灭,因为他直接调化的已调化完了,不是说真正的所有众生都调化完了。能够以导师佛陀身相直接救度的众生已经完全救度完了。剩下的是间接的,他的事业的延续。他直接度化众生的因缘没有了,佛陀就会入灭。

   2. 请佛住世：

      1. 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生

      2. 知佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。

3. 为什么值佛住世非常稀有？（密法非常稀有）

4. 什么是缘觉？

5. 什么是十二因缘？

6. 什么是无明？

7. 佛不住世的时候，也有缘觉、菩萨能够获得证悟、解脱，释迦摩尼佛成佛也没有上师，这与“五他圆满”矛盾吗？

   1. 独觉是通过一百劫的善根的积累,在最后一世的时候已经形成一种决定的势力,决定业已经形成了,最后一世不遇善知识也知道怎么修。他的发愿是:佛陀入灭、佛法灭尽、声闻灭尽的时候,我出现在世间当中,给众生种个福田。所以他的法性力或者说他自己的愿力就是这样的。独觉最早的时候在菩萨、佛这些导师面前,听闻相应于独觉乘的教法,听完之后就不断地修。一般来讲,独觉在一百个劫当中积累资粮、依止很多上师,不断修行法要,这是他的种姓决定。很多时候是在尸陀林当中观察尸体,通过死亡逆观到老、生、有、取、爱、受,最后就知道一切都是无常、都是无明,有了无明才会有尸体。如果灭了无明就会灭了行,行灭就是识灭,然后灭生故灭老死。通过逆观十二缘起就知道了解脱道,通过这样的方式获得了觉悟。这个叫作独觉——独自觉悟。独觉证得缘觉乘最高果位叫辟支佛或中佛。

   2. 释迦牟尼佛最后一世已是十地菩萨,这一世他是不需要上师的,他相续当中的法已经很稳固。还有十地菩萨在娑婆世界(印度)没有善知识,但不等于他不在刹土中依止其他的佛为善知识这个是不成问题的。

8. 出生于光明劫，最实现的利益是什么？

   1. 什么是劫？

   2. “贤劫”是怎么来的？

   3. 释迦牟尼佛是第几尊佛？

9. 佛陀涅盘以后，佛法如何护持？

   1. 这种情况叫做“圣教空世”：不能叫暗劫这种情况叫什么呢?术语叫圣教空世。圣教空世主要是指什么呢?前一尊佛陀的圣教已经结束,比如说咱们的前一期是迦叶佛,这一期是释迦牟尼佛。迦叶佛出世转法轮到他的圣教慢慢隐没,再到释迦牟尼佛出世之前,这段期间是外道兴盛没有佛法的就叫做圣教空世。

   2. 释迦牟尼佛的教法还会延续一段时间,《法灭尽经》也会讲最后法灭尽的情况。最后佛法就会隐没,最后一代入灭的是谁?是十六大阿罗汉。是佛陀在世的时候,嘱咐(或者说是强制性地)让他们不能涅槃的十六位大尊者,他们居住在世间当中保护佛法。当佛法完全隐没之后,他们就会如佛教史中讲的那样同时入灭。十六罗汉入灭的时候也是佛法彻底没有了。从此直至弥勒佛出世期间,没有三宝名称,这个阶段叫做圣教空世。

佛说正法（正法圆满）

1. 三宝里面，你认为哪个最重要？

   1. 法宝（利益众生、弘扬佛法的角度讲）法宝分为教法和证法。

2. 佛住世最好的利益众生的方法是什么？

   1. 转法轮，宣说正法。

   2. 请转法轮。

      1. 十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法輪。

      2. 我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。

3. 为什么说佛住世，如果不宣讲正法，与佛不住世等无有异？

   1. 尽管佛陀在世,但如果佛陀安住在入定境界中,就不会有正法的光明,那时的佛陀虽然成佛了但不能称作为导师,因为还没有引导众生。佛陀虽然具有导师的资格,但是从引导众生的这个侧面来讲,只有一步一步地引导众生趋向于解脱,真实意义的导师才具有了,名和义完全相顺,才是真正具有导师的称号。

      所以,那时的佛还不是导师——法也没有,通过什么来调伏众生呢?虽然佛陀的慈悲心永无间断,但众生还不能得到直接的受用,也不会有修行法的僧宝,这个时候是没有佛教光明的。当然佛宝是有的,但是世间当中还未出现三宝的真实名称,或者皈依佛、皈依法、皈依僧还不会有。这样的情况,与佛未出世几乎无有差别。从没有利益有情、没有通过法来度化众生的侧面来讲,佛陀这种出世和佛未出世没有差别。为什么?因为佛出世最大的必要性,就是要讲法、要以法来利益众生。佛法兴盛、佛法住世的因缘,就是法一定要弘扬开、法一定要在佛弟子心相续当中,能够让佛弟子了知佛法修学的内容。如此了解后,我们才可告诉别人什么是佛法,他人才能在佛法当中得到真实的利益。

4. 错过佛陀讲法：

   1. “深寂离戏光明无为法,吾已获得甘露之妙法,纵于谁说他亦不了知,故当默然安住于林间。”说完在七七四十九日内没有讲法,后来梵天、帝释天祈求世尊转妙法轮。

   2. 即使高僧大德，如果没有讲法，也没有办法直接利益到众生：美德加纳尊者的公案

5. 佛陀转了三次法轮，分别是怎么转的？内容、法要、发心、地点、根器等区别。

佛法住世（传承圆满）

1. 佛法住世多久？

2. 佛法隐没以后会怎样？

   1. 圣教住世也是一样的,如果众生的福德还很深厚、对法的希求心大,佛法就会相应于众生的福德而在世间安住、弘扬。在这个过程当中也会有很多大德为了弘扬佛法而出世。但如果众生的福德越来越弱、烦恼越来强盛、罪障越来越深重,圣教就会越来越衰败,那么出世的这些有力量的大德显现上就越来越少。最后佛法就隐没了,显现成善知识的大德不会再出世了。

   2. 回向佛法长久住世。

      1. 所有礼赞供养福，请佛住世转法輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

      2. 愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

3. 什么是“传承”，有哪三种传承？什么是“传承清净”？

4. 没有佛法的时代，最悲哀的状况是什么？

随法而转（缘分圆满）

1. 什么叫“随法”？

   1. 进入佛门。

   2. 法：皈依三宝、依照佛法而修行。意思是皈依三宝进入了佛门，成为如法的修行人。

2. 什么叫“进入佛门”？

   1. 不皈依，如给盲人点灯。

   2. 有意乐，有机缘皈依。

3. 皈依三宝：宗萨仁波切也专门写了一本书《不是为了快乐》,论述了很多。学习佛法不是为了快乐,那为了什么?是为了觉悟的。

   1. “救怖”：

      1. 第一种进入佛门是为了今生的消灾祛病。

      2. 进入佛门是因为害怕来世的恶趣痛苦。

   2. “安乐”：

      1. 第一就是单单为了今生的丰衣足食等安乐。

      2. 第二是仅仅追求来世的人天乐果。

4. 从长远来看，不愿接受佛陀的教育会有什么过患？

5. “随法而转”和之前“信心圆满”，有何区别？

正士摄受（悲心圆满）

1. 什么是“悲心圆满”？

2. 什么是“正士”？

3. 什么是摄受？你怎么理解摄受？

   1. 被指引、引导。比喻：陌生的地方。

4. 你觉得值遇具德上师很难吗？

5. 就你所知，具德善知识的标准有哪些？你最看重哪个？

6. 不依止上师的过患？

7. 你怎么理解阿底峡尊者的教言？

   1. 从前,阿底峡尊者来西藏时,库鄂仲三人曾经向尊者请教道:“一个修行人要获得解脱或遍知果位,经论教典与上师的窍诀二者哪一个重要呢?”尊者不假思索地说:“当然是上师的窍诀重要。”三人又问:“这是为什么呢?”尊者答道:“即使对读诵传讲三藏无所不知,对诸法的法相无所不晓,但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀,就会造成正法和行人互相脱离的结局。”

   2. 要把读诵、传讲的整个三藏归纳成能够调伏心的修法的窍诀,必须要有上师的指点。学习、通达、背诵了这么多,实际要解脱时,到底怎样去修呢?我们靠自己不一定能搞清楚。知道很多、但不知道怎么去用。就像一个人有很多土地或者有很多钱,但是不知道怎样使用,怎样投资。这时候就需要有一个有智慧的人来指点:你应该这样做,应该那样做,这部分钱应该这样,那部分钱应该那样,这个有智慧的人会把财富给你理的很清楚,把钱用到该用的地方,不会损失而会增上。所以说,他有庞大的资源,信息量很多,但是怎样在这么大的信息量中找到调伏自己心的方式?这时候需要一个明眼人来指点。在实际修行、想要解脱的时候,怎样把这么多的知识转换成能够让你突破轮回的殊胜的要点、利器呢?经论教典有很多,但是真要用在突破轮回上,好像每个都行,又好像每个都不行。为什么呢?因为内心中并没有把握该怎样去修。这时候就需要把这些知识变成世间修行的窍诀、变成次第的修法。变成窍诀之后,就可以从这里入手突破轮回的障碍,就可以获得遍知果位。如果没有上师的实修口诀,就会造成正法和行人相互脱离,正法是正法,行人是行人,正法和行人的相续有很大的距离,没办法相融合。

   3. 《前行》就是窍诀：显而易懂义深极希有，无等上师无谬之口传，依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。此大圆满龙钦宁提内外前行，是依照无等殊胜上师的口传而记录下来的。

8. 有的人拜佛了十年，但是还没有皈依；有的人遇到了具德的上师，然后在上师座下皈依，获得了上师的摄受，之后没有怎么修。在心相续中，对佛法的认识和差别，你觉得哪个相对好点？你有这样的体会吗？

   1. 皈依了，对佛法是有定解的。

   2. 皈依的功德。

   3. 有传承上师不共的加持。

9. 你获得了五种他圆满吗？你有什么样的感想？

   1. 善加利用，清净修行。