第六十八讲：行菩提心的学处 （2）持戒度、安忍度

思考题

1. 什么是持戒度？别解脱戒、菩萨戒、密乘戒分别在什么基础上建立起来？

1. 持戒：本质上是用断除罪行的善心护持自心相续戒律，是断罪的心和种子。

   1. 如果内心有断罪的心，就是戒律。

   2. 如果内心没有断罪的意愿，即使表面断十不善，也不是戒律。

2. 别解脱戒：断除伤害其他众生的一切事

3. 菩萨戒：成办利益众生的一切事

4. 密乘戒：了知身口意三门是三金刚的自性

5. 不受别解脱戒律，可以受菩萨戒吗？

   丁二（受菩萨戒之方法）分二：一、世俗发心依仪轨之受法；二、胜义发心由修力而得。

   戊一、世俗发心依仪轨之受法：

   初未得戒得受法，持戒善知识面前，

   大乘法器之信徒，七支供已愿行心，

   一次性受自他喜，此乃龙猛之观点。

   无著承许受愿心，无需别解脱戒律，

   然正受前受七戒，上师询问其违缘，

   弟子承诺学处等，以愿行各仪轨受。

   佛像前可二派同，得戒界限三诵末。

   —— 《三戒论》

6. 阿底峡尊者在《道灯论》中说：‘别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。’”

7. 具有观想能力，可以在佛像面前受菩萨戒。

   1. 《菩提道灯论》云：“若未遇上师，依轨亦可受。”

   2. 倘若自己无有观想的能力或者想从上师处受戒，则珍宝菩提心也依靠善知识而得，如同宝珠中可降下所欲之雨，一切善法皆依善知识而获得，生起菩提心也依赖于善知识。

2. 修持戒度要达到什么目的？座上如何观修？座下如何行持？

1. 持戒像大地一样，承载一切的功德。

2. 持戒本身具备功德。“一百年当中布施 ，不如一天护戒。”

3. 不持戒会让众生的利益受损失，一个方面来讲成佛的速度会减弱，还有一个问题就是，当我们在造罪业的时候其实也是间接地伤害有情的利益。

4. 座上：

   1. 前行：

      1. 念诵仪轨到“发菩提心”处停下

      2. 思维前念：以大智慧现前胜涅槃，心大悲心住于轮回中，以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我敬礼。

   2. 正行：

      1. 用正知正念研修：别解脱戒/菩萨戒/密宗三昧耶戒的应断和应行的律仪

      2. 先对一切有情众生，观修知母-念恩-报恩

      3. 从十不善到大圆满誓言之间的戒律，每一项都要具备“不造罪业”的断心和“不舍弃戒律”的誓愿（两个铁钩）

         1. 具备“不造罪业”的断心

         2. 并用“宁死不舍此誓愿”的第二个誓言铁钩钩住

      4. 无论在家出家人都要护持心相续，利益众生，并反复以仪轨受菩萨戒

   3. 结行：

      1. 在无所缘状态中念完仪轨并回向善根，

      2. 念诵：虽发胜心然却未生起，虽学六度然却具私欲，我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。

5. 座下：就要一项一项实际行持

3. 什么是严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒？怎样思维观修？

1. 别解脱戒和菩萨戒的区别：别解脱戒的侧重点主要是身语的行为，菩萨戒当中是以心为主。

   1. 如果内心当中生起我爱执，生起伤害众生的意乐要适时的调整，他是以心的调整为主，行为上面为辅。

   2. 在菩萨的修行当中，菩萨戒律当中如果你的心是真正利他的，你的行为伤害了有情，也不会犯戒律，

   3. 而且有的时候说，也会有功德利益的，这种说法的原因何在？原因就是在于以他的心为主。

   4. 你的菩萨戒清净还是不清净，关键是要看你相续当中是相应于我执，还是相应于利他。

2. 严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。是断灭恶业和恶业之源的律仪戒，身口意的微细伤害事也要断除。

   1. 不造十种本不可恕的恶业重罪。无条件地严守小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及金刚乘三昧耶戒，违此三戒，佛制不可恕。身口意做到：“勿以恶小而为之、勿以善小而不为”。

   2. 守持不杀生为例：

      1. 心想：为了使一切有情众生获证圆满佛果，我从今天起直到证得圆满佛果，宁死也不杀生！宁死不教唆别人杀生！宁死不随喜杀生！ 发誓“就算遇到生命危险也绝不舍弃戒律”

   3. 按照龙树菩萨的传承，有十八条根本戒律，再加上不舍愿菩提心、不舍行菩提心，总共有二十条：

      1. 国王容易犯的五条

      2. 大臣容易犯的五条

      3. 平凡人容易犯的八条

   4. 如果是无著菩萨的传统，有四个根本戒律，然后还有四十六个分支的戒律。

   5. 遣魚至何方，始得不遭傷？斷盡惡心時，說為戒度圓。 —— 《入行论》

3. 所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。实修大小一切的善业。本体是修学六波罗蜜。作为初学者，身语意精进奉行甚至细微之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。

   1. 所有的善业和妙法，都要如实行持如实接受。

   2. 不因偶尔一两桩善行而满足，而应最广泛地运用善行的实际意义，祈祷你将完成任何还没有完成的善行。

   3. 这个是不分场合、也没有时间的限制。

      1. 不能说：早上两个小时是我修善法的时间，好好修善法，然后下座之后就不管了，那是不行的。

      2. “顺口顺手也可行善事，随行随住也会造恶业。”

         1. 顺口可以行善事，只要一开口就可以变成善根，说真实语，说柔软语，劝导别人修行，这些都是顺口就可以造的善根。

         2. 一开口你就可以念观音心咒，你可以祈祷莲花生大士，或者你可以读诵佛经。

         3. “没有不能积累资粮的穷人，只有不能积累资粮的懒人。”

4. 饶益有情戒：当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。就是发菩提心，尽己所能地帮助一切众生。

   1. 而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。 —— 《大圆满前行引导文》

      1. 华智仁波切的观点，对于初学者来讲，并不直接赞同他们通过很多善法利益众生。

      2. 在初学阶段行持任何断恶从善的学处，包括三殊胜摄持回向，就是对众生的饶益。

      3. 认认真真回向善根给众生，就是不伤害自已，也能够饶益有情的行为，回向的方式就是最好的。

5. 无缘的持戒度：

   1. 守护的种种誓言、守护者自己、守护的功德，三者显而无自性。在无所缘的状态中诵完仪轨并回向。

4. 什么是安忍度？为什么要修安忍？座上如何观修？座下如何行持？

1. 安忍，是不散乱、忍受痛苦屈辱等。皈依佛门并立志修证解脱佛果的人，对于他人的恶意伤害，不以恶心生瞋恨、不仇视报复，应有耐怨忍害的修为。对辱骂、诽谤、殴打、抢劫、掠夺等各种伤害，都能承受而不起嗔恨心。

2. 修行正法的过程中，必然会遇到各种各样的痛苦烦恼，这些烦恼都要用安忍来对治

   1. 有苦行的安忍

   2. 承受他苦的安忍

   3. 忍受自心痛苦的安忍

   4. 不畏广大正法的安忍

3. 不修安忍的过患：

   1. 一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。 —— 《入行论》

      1. 《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。

4. 修安忍的功德：

   1. 罪业莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。 —— 《入行论》

   2. 苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善。 —— 《入行论》

   3. 生生修忍德，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。 —— 《入行论》

   4. 摧毁外在的障碍，如家庭/社会/环境的障碍等

5. 座上：

   1. 前行：调整身口意

   2. 念诵仪轨到“发菩提心”处停下。

   3. 实践安忍，就要在遇到不称心的对境、不悦意时进行。

   4. 结行：在无所缘的状态中回向善根。

      1. 每座结束时：观想皈依境中所有传承上师、本尊、三宝都化光融入自身,自身成为光上师的心、莲师的心和自心无二无别，都成为光并慢慢消失,安住在空性的当下

      2. 念诵祈祷文：虽发胜心然却未生起，虽学六度然却具私欲，我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。

5. 什么是忍受他人邪行之安忍、忍耐求法苦行之安忍、不畏甚深法义之安忍？分别摧毁什么障碍？如何思维观修？

1. 忍受他人邪行之安忍：安忍是基于缘起性空的智慧，和透彻的人生观、世界观，是“无辱可忍”，而不是忍无可忍的强忍。

   1. 了知因果：一切外境所显都出于自己的业力。

      1. 过去我一定也造作了恶业，才导致现在的果报，如果忍辱负重，能消除业障，获得殊胜的福报资粮，凭此要修安忍。

         1. 愚夫不欲苦，偏作諸苦因；既由己過害，豈能憎於人？譬如地獄卒，乃諸劍葉林，既由己業生，於誰該當瞋？ —— 《入行论》

      2. 如果没有这样的业力，别人的加害也不会对我产生任何好坏的影响，故理应忍辱。

         1. 宿業所引發，令他損惱我，因此若墮獄，豈非我害他？依敵修忍辱，消我諸多罪；怨敵因我忍，墮獄久受苦。 —— 《入行论》

   2. 智慧观照：只需用一小块牛皮做成皮鞋，穿上皮鞋哪怕走遍世界，大地对你而言都是柔软的。

      1. 頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此瞋心，則同滅眾敵。何须足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，盡制諸外敵，唯應伏此心，何勞制其餘？ —— 《入行论》

      2. 若于他恼害，是愚夫自性，瞋彼则非理，如瞋烧性火。 —— 《入行论》

      3. 愚夫不欲苦，偏作諸苦因；既由己過害，豈能憎於人？譬如地獄卒，乃諸劍葉林，既由己業生，於誰該當瞋？ —— 《入行论》

      4. 若过是偶发，有情性仁贤，则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。 —— 《入行论》

      5. 若事尚可改，云何不欢喜？若以不济事，忧恼有何益？ —— 《入行论》

   3. 空性见地：

      1. 自己和加害者的身体：都可分析成微尘、最后到无分微尘、原本空性无实质

         1. 手复指聚故，理当成何物？指亦指节聚，指节犹可分。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。 —— 《入行论》

      2. 各种伤害性的语言：没有任何形状/颜色/可识别性、最终结果也是自然消失、像空谷回音无迹可寻。

      3. 嗔恨心的本体：分析到最后为无分刹那、不存在不变实体、毫无本性。

      4. 空性之中哪有什么伤害和受伤害？在这样的本来无生的空性当中安住

   4. 於害上師尊，及傷親友者，思彼皆緣生，知已應止瞋。 —— 《入行论》

   5. 於佛塔像法，誹詆損毀者，吾亦不應瞋；因佛遠諸害。 —— 《入行论》

   6. 别人当面对自己和自已的亲友拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。

   7. 《亲友书》当中也讲了，不管是以谁的名义，造罪业都是不对的。你不能说这是以上师、父母的名义，我就应该生嗔心，这样肯定没有过失，在世间的规律中也许是对的，但是在因果律当中是讲不通的，这不是能够让你堂而皇之的生起嗔恨心、造罪业的理由。

2. 忍耐求法苦行之安忍：

   1. 定义：为了求法、学法、修法，要有赴汤蹈火的决心，能克服艰辛、安忍受苦。

   2. 表现：虽有贫穷、疾病、饥渴、疲累等各种痛苦， 仍能安然乐道一心向法

   3. 作用：逐渐摧毁内在的障碍

   4. 不究竟的层面，修行和轮回当中的习气是完全相反的。不修行的时候，以自我为中心，发展我爱执。在修大乘的时候，必须要打压，修他爱执，相当于也是对立的。

   5. 在最究竟的时候轮回当中说是有我，而解脱道必须要证无我。

   6. 就像戒毒瘾一样，如果你不经过这种苦行，不能忍受。毒瘾发作了，马上就不行了，赶快找一点吸了之后，有舒服了。这个舒服是什么？又随顺以前的习惯当中去了。

      1. 一方面是和自己的意志力对抗，

      2. 另一方面旁边的人也在鼓励他复吸。

      3. 从自己方面来讲，需要自己有一定的素质，

      4. 外在环境的配合，也是要看一些成功的案例。

   7. 无量俱祇劫，千番受割截， 刺烧复分解，今犹未证觉。吾今修菩提，此苦有限期。 如为除腹疾，暂受疗割苦。 —— 《入行论》

      1. 如果现在不解脱后面的轮回还会更长。

      2. 如果我们不能忍受现在的痛苦，怎么能够忍受无始还要不断漂流的痛苦呢？

      3. 现在修法的痛苦只是暂时的，如果在修法过程当中，能够忍受，可以清净很多的罪业，然后修行也能够提速，这是很好的契机和逆增上缘。

   8. 又如往昔诸噶当派大德所谓的四依处：“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。” —— 《前行引导文》

   9. 米拉日巴尊者也是同样，修行时口中无食，背上无衣，仅仅依靠野菜充饥果腹而修行，结果整个身体形似骷髅，身上绿毛丛生，长吸血虫，致使别人看到时认不出他到底是人还是鬼，是这样坚定不移、饱经沧桑、励力精进修持正法的。 —— 《前行引导文》

3. 甚深法义之安忍，就是无生法忍。

   1. 定义：在实修正法的时候，要有不受任何干扰的毅力，并且心中能接受深奥的谛察法忍

   2. 表现：能明智而无畏地接受佛菩萨的伟大行为，以及密乘深奥且善巧的教法，体悟超越语言的空性实义（比如对缘起性空这类胜义妙法，小乘行者无法接受，甚至有吐血而亡的极端案例）

   3. 作用：摧毁秘密的障碍 (比如疑虑/丧失信心等)

   4. 无生法忍主要是忍什么？就是要忍无生法

      1. 什么是无生法？无生就是实相的意思，无生无灭叫做实相。对无生法的忍就是对万法的空性、实相这些无生法要安忍。

      2. 如果生邪见或进行诽谤，就称为舍法罪，这种罪业是无数劫中不能从地狱深渊中得解脱之因。

4. 与安忍度相应的发心，能抑制烦躁，变得宽宏大量，所以被比喻为“大海”