第五十三讲：究竟的护佑 —— 皈依
思考题
1. 为什么要修大圆满不共前行？
共同外前行是让心转心向法。而不共内前行，才是真正的将心变成完美的法器。
【既然我们修学前行的目的就是为了让我们成为法器，为什么不直接开始不共内加行呢？】
2. 不共内前行有哪些内容？与什么不共？
内容：五个步骤：皈依、发心、百字明、供曼扎/古萨里、上师瑜伽。（破瓦法）
不共：从理论上来说，与世间、小乘的不共；实修窍决角度来说，与下士道和中士道的不共。 【为什么“理论上”与世间和小乘不同？为什么“实修窍决上”与下、中士道不同？】
3. 皈依如何与百日修心结合来修？
一天四座。
一座分三个阶段：思维外前行的主题；念诵皈依偈颂十万和身体顶礼。
4. 皈依的实质是什么？开启皈依之门的基础是什么？
实质：出于某种恐惧感，想方设法寻求庇护和依靠，把心寄托在某个事物上。皈依是解脱和修行的一个基础。区分佛教徒和非佛教徒的主要方法。
基础是信心和出离心。
5. 对佛法僧三宝的信心有哪几种？如何提升我们的信心？
清净信:当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里,或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜,听到他们的丰功伟绩以及感人事迹,依靠此类因缘,能够立即想到他们的悲心广大等等,这种由清净心引发而生起的信心,就叫做清净信。
欲乐信:当听到恶趣轮回的痛苦之后,自然生起渴望摆脱的心态;当听到善趣与解脱的安乐时,油然生起渴求获得的心理;而一旦听到善法的功德,会生起想要修行的心念;当现见罪业的过患之后,也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。
胜解信:了知三宝的不共功德与加持之后,从内心深处生起信解,知道一切时分无欺的皈依处就是三宝,想到无论是苦是乐,是病是痛,是生是死,任何事情,无欺的皈依处——三宝都会知晓,除了三宝之外,自己没有其他可依赖的、可指望的靠山,这种坚定不移的信心,就称为胜解信。
笔记
1. “共”与“不共”
共同：
三士道的共同都要修持出离心。
不共：
和下士道不共；和声闻缘觉不共。主要是发心的不共。
正行：
共同：生起次第和圆满次第；不共：大圆满的脱嘎和彻却。
五个步骤：皈依、发心、百字明、供曼扎/古萨里、上师瑜伽。（破瓦法）
2. 核心提示：
从错误的道路进入到正确的道路上。
皈依是进入佛法之门，皈依之门是信心。
究竟的护佑就是皈依：
相对的：以佛、法、僧为不变的依靠，在恐惧中获得保护。
绝对的：对真理的了知和接受。完全的了悟大圆满的境界。
3. 实修的方式：
共修的时候，皈依要先学。
这里的“皈依”又不完全是共同前行。
4. 开启皈依之门：
皈依的实质（本质）：解脱和修行的一个基础。区分佛教徒和非佛教徒的主要方法。出于某种恐惧感，想方设法寻求庇护和依靠，把心寄托在某个事物上。
首先要有恐惧、担忧。
寻找一个更强大的力量或者去处，来保护自己。
担忧饥饿、担忧外表
有了满足，接着就会引发担忧；有了担忧，就继续寻找依靠。
生活中，充满了希望和恐惧，我们无时无刻都在寻找皈依。但是不能成为永久的庇护和依靠。
皈依大山、古树，属于单方面的精神寄托，而并没有交流。
皈依世间的鬼神。世间鬼神自己没有获得究竟的解脱，而且他们极有可能充满了嗔恨和嫉妒。
现在的迷失，让我们寻找的皈依都是错误的对境。
下士道特别恐惧三恶道。中士道对整个轮回都非常恐惧。大乘的修行人惧怕堕入“有寂二边”。密乘的修行人，恐惧自心种种不清净的概念。“息灭一切轮涅之希惧，愿得不住法身究竟果” —— 《文殊大圆满发愿文》
我们真正恐惧的应该是生死。生死是我执和法执产生的。只有通过外内密皈依三宝，才能消除我、法二执。
皈依的基础：
出离心：究竟的出离心是出离执着，这种程度不一定具备。但是基本的出离心是需要具备的，比如远离作恶、出离家庭、生活的各种不顺。否则，皈依的基本动机 —— 恐惧，就不存在。
信心：有的是对高僧大德生起欢喜心，有的是对因果有坚定不移的信心。
对上师三宝全然的相信和接受，而不是以让三宝欢喜为目的，表面上的恭敬和欢喜。
否则，无法获得加持。从此岸到彼岸，必须找到一个自己信赖的人。
三宝的功德：
如果不理解三宝的功德，就很容易把三宝当作世间鬼神来祭拜。
信心的分类：
清净信：由于外缘的引发，内心感受到某种震撼。内心种下了成佛的种子。
意乐信：听闻到十善、十不善等佛理，内心向往解脱和大乐。对修行方法也非常渴望。但是动机主要是为了获得三善道的果报，或者仅仅自己个人解脱的一己之利。
胜解信：深信三宝是无伪的真理，只有三宝才能从究竟上护佑自己。最理性，最坚固的信心。
公案：
贡布阿班拜见觉沃佛的公案
老妇拜狗牙的公案
有了信心，自然会皈依。
Last updated