第二十八讲：业力 —— 思维因果不虚

思考题

1. 前行仪轨只用一句颂词来描述因果业力，是否足以说明因果关系？

1. 足以。

2. 但对于初学者，还是需要后续的详细解释。

3. 善恶业力异熟随后行。

2. 请用一句话讲述业的运作方式。

1. 如是因如是果，诸法一定是因和果的相关对应，这是业力法则的运作方式。

2. “善恶业力异熟随后行” —— 行善作恶的业因，如影随行般一直跟随着自己。善有善报、恶有恶报，异熟果报不会错乱。即便今生没有合适的条件令其成熟，未来世也必定成熟。

3. 本节内容的核心提示是哪三个？

1. 自作自受；如是因如是果；慎守起心动念。

2. 大菩萨代受众生业、大成就者修自他相换，这于“自作自受”矛盾吗？

   1. 不矛盾。代众生苦，是存在的，可行的。

   2. 代众生苦，也是这个众生自己的福报。并不是每个人都能遇到。有因缘才有可能代受、相换。

3. 我为父母放生，这个算他们的善业吗？

   1. 其实作为父母，子女孝顺，以父母的名义作种种善业，这个也离不开因果。这也是父母善的果报。

4. 因果的重要性：上师在视频中提到要“尽可能”的了知因果，为什么？

1. 因果是佛法的一个非常重要的基础。

2. 外道也有很多“因果”的观念，要细致观察，以防混淆。

3. 尽可能是指尽自己所能，因为十地菩萨也不能彻底了知因果。

5. 恶业是由什么引发的？

1. 由十不善业引发。十不善业由五毒引发。五毒由我执引发。我执由无明引发。

2. “业”是从哪里来的？来自于执着。那什么是执着？无明。“于此无欺因果正道中，显现一切轮涅之诸法，虽知自作定熟于自身，我等无力如法做取舍，总集三宝上师悲眼视，能作善恶取舍求加持。” 你怎么理解“显现”的？

6. 修行佛法能去除众生痛苦的原理是什么？

1. 了知因果是自作自受，于是每个人都会对自己的任何动机和行为负责。

2. 了知如是因如是果，于是对善恶的动机和行为会有取舍，断恶行善。毕竟没有人想受苦。

3. 了知一切都是因果业力使然，于是更容易接受痛苦，从而不会因为觉得命运不公而过分懊恼。

4. 由于痛苦的因是恶业，但是恶业的成熟需要因缘和合，于是通过修行佛法，通过忏悔法门，或者以善法来对治，可以延缓乃至断绝恶业成熟的因缘。

5. 通过修持佛法，最终可以了悟万法的本性，消除二元对立，也就从根本上断除了执着，也永远的消除了痛苦。

7. 万法皆空与因果不虚

1. 胜义谛

2. 世俗谛

8. 为什么“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”？

9. 命运是无可改变的吗？为什么？

1. 因果不是宿命论，所谓的宿命，就是命运已经注定，不可改变，无论好坏，只能默默接受。

2. 佛法的观点是，善恶业之间是可以相互对治、相互转换的。

3. 善业可以因为没有菩提心摄持、或者没有如理回向，导致善根被摧毁。

4. 恶业可以依靠四对治力（厌患、所依、现行、返回）进行忏悔，破坏恶业成熟的因缘，使其无法成熟。

5. （陶土的公案）

笔记

1. 业因果是佛法体系中非常重要的一个部分

1. 佛陀初转法轮，宣说的“四圣谛”，就是在阐述轮回和涅盘的两重因果。

2. 思维“因果不虚”是笃信佛法的基础：

   1. 没有信仰的人，大多都不信因果：

      1. 因果看不见、摸不着

      2. 没有仔细去抉择和思维，即便有承许粗大的因果，但也持有常见或断见

   2. 信仰其他宗教的人，会有不同的“因果”观念：

      1. 无因论：认为万事万物是偶然产生的

      2. 非因计因论：认为“爱拼才会赢”，过分的认为后天的努力具有决定性的作用

      3. 有神论：认为世间万事万物由造物主创造，如果想要获得快乐，必须取悦造物主

   3. 佛教：

      1. 是承许前后世的基础

      2. 是承许三善道、三恶道，承认六道轮回的前提

      3. 是承许能够获得圣者阿罗汉、乃至获得佛果位的基础

3. 必须尽可能的了知因果。

   1. 通过闻思修去了解

   2. 能了解多少就是多少（透彻的了解因果十地菩萨也办不到）

   3. 依赖佛陀的智慧：因果规律并非佛陀创造的，而是佛陀通过智慧观察而发现的万事万物的自然规律

   4. 依靠自己的观察：生活中的每一件事，都是在告诉我们因果不虚，随时随地都可以观察和思维因果

   5. 相信佛陀的圣教量

2. 什么是“因果”

1. 因： 一切的动机和以此为导向的行动。

   1. 身、口和心，造业

   2. 好和坏的习气为动机，作导向，

   3. 善业也是一种习气。（“清净一切善业力”）

2. 果： 对动机与行为的回应。造了善业，返回的就是安乐；造了恶业，返回的就是痛苦。

3. 山河大地及一切的轮回、涅盘（相对来讲的），都是因果而来；因果又是由自己的阿赖耶识、意识所造的。所以，因果都是自己造的。

3. 核心提示

1. 自作自受：业是自作自受的，每个人必须面对和承担自己的业果。

   1. 了知这一点，我们在造恶业的时候，会比以前多一点犹豫，这就是学习了因果之后起到的作用。

2. 如是因 如是果: 什么样的因就是什么样的果

3. 慎守起心动念: 用正知正念约束自己的行为、内心的念头。指导自己断恶行善。

   1. “修行的目的,即修好自己的内心并引发正确的行为以致于解脱。” —— 阿秋喇嘛《正信甘露》

4. 实修步骤

1. 断恶：断除身口意所造的恶业

2. 行善：行持应行的善业

3. 一切为业的自性：所有凡夫人的种种苦乐也好，菩萨们的种种示现也好，都是业的自性，都是因为各式各样的业，而导致各式各样苦乐的表现。

   1. 座下修持：生活中的每一件事，都是在告诉我们因果不虚，随时随地都可以思维因果。

5. 解释颂词

1. 所有因果都包含在这句话里面“善恶业力异熟随后行。”

   1. 解释：善业、恶业随时随地都跟随着你走，片刻不会离开。无论你投生到哪里，因缘和合，无论果报成熟与否，但是业力会一直跟随着你。

   2. 比喻：大鹏金翅鸟翱翔在空中，但是影子最终还是会出现在地面上。

   3. 异熟果报：因缘没有和合的时候，就暂时不会成熟。但未来因缘和合的时候，就会成熟。

2. 业的本质：

   1. 轮回中，善趣的快乐很快就消逝。

   2. 今生的快乐、痛苦、不合意等等，都是业操作的。业力造就了这个轮回，而且推动了这个轮回，业力没有消尽的时候，我们还要继续在轮回中投生、继续演戏、造业、流转。

   3. 阿赖耶识，看不到。我们内心的想法，念头，在哪里？看不到摸不着，但是又不是什么没有，还是存在的。所有的善业、恶业，都还在阿赖耶识里面，

   4. 恶业由什么引发？五毒。我执而来。由于对我的执着，于是产生了二元对立的分别心。为了彻底的断除我执而修行。

      1. “无有轮回涅盘名，若识彼性即成佛，不识有情陷轮回”

      2. 不了解万事万物的本性，就叫做无明。了知万事万物的本性，就是智慧。

3. 不能依靠佛法而造恶业

   1. 团体问题：无有你的团体、我的团体。所有的团体都是三宝的事业。

   2. 法的问题：无有你的法、我的法。所有的法都是释迦牟尼佛的法。

   3. 交易的问题：不能把佛教团体作为自己的交易平台。

   4. 总之，不管自己是不是天天念经修法，关键是在于一定要好好看看自己到底在想什么。

4. 现在的一切都是因果的显现。

   1. 每个人的业力都不一样，找不到完全一样的两个人。想法、思维、外表、遭遇、受用都一样。

   2. 因果的果报显现需要一个过程，但是什么时候显现，这个很难确定。

      1. 善业很大，善果可能很快就显现。

      2. 恶业很大，恶果可能今生就显现。

5. 业不异空，空不异业：在了义的境界内，超越二元对立，没有因果；但是在世俗谛中，因果不虚，业力存在。

6. 种下的因一定会实现吗？

   不一定。

   造了善业，但没有用菩提心摄持、没有好好回向，这个善业就很容易被摧毁。

   造了恶业，如果用四对治力忏悔，这个业力无法因缘和合，恶果就无法成熟。

   反驳了宿命论。

7. 基（对像、基础）发心（动机、想法）加行（行为、措施）究竟（结果）* 四个原则全部具足，才能称得上犯根本戒。