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# 第二十八讲：业力 —— 思维因果不虚

## 思考题

### 1. 前行仪轨只用一句颂词来描述因果业力，是否足以说明因果关系？

1. 足以。
2. 但对于初学者，还是需要后续的详细解释。
3. 善恶业力异熟随后行。

### 2. 请用一句话讲述业的运作方式。

1. 如是因如是果，诸法一定是因和果的相关对应，这是业力法则的运作方式。
2. “善恶业力异熟随后行” —— 行善作恶的业因，如影随行般一直跟随着自己。善有善报、恶有恶报，异熟果报不会错乱。即便今生没有合适的条件令其成熟，未来世也必定成熟。

### 3. 本节内容的核心提示是哪三个？

1. 自作自受；如是因如是果；慎守起心动念。
2. 大菩萨代受众生业、大成就者修自他相换，这于“自作自受”矛盾吗？
   1. 不矛盾。代众生苦，是存在的，可行的。
   2. 代众生苦，也是这个众生自己的福报。并不是每个人都能遇到。有因缘才有可能代受、相换。
3. 我为父母放生，这个算他们的善业吗？
   1. 其实作为父母，子女孝顺，以父母的名义作种种善业，这个也离不开因果。这也是父母善的果报。

### 4. 因果的重要性：上师在视频中提到要“尽可能”的了知因果，为什么？

1. 因果是佛法的一个非常重要的基础。
2. 外道也有很多“因果”的观念，要细致观察，以防混淆。
3. 尽可能是指尽自己所能，因为十地菩萨也不能彻底了知因果。

### 5. 恶业是由什么引发的？

1. 由十不善业引发。十不善业由五毒引发。五毒由我执引发。我执由无明引发。
2. “业”是从哪里来的？来自于执着。那什么是执着？无明。“于此无欺因果正道中，显现一切轮涅之诸法，虽知自作定熟于自身，我等无力如法做取舍，总集三宝上师悲眼视，能作善恶取舍求加持。” 你怎么理解“显现”的？

### 6. 修行佛法能去除众生痛苦的原理是什么？

1. 了知因果是自作自受，于是每个人都会对自己的任何动机和行为负责。
2. 了知如是因如是果，于是对善恶的动机和行为会有取舍，断恶行善。毕竟没有人想受苦。
3. 了知一切都是因果业力使然，于是更容易接受痛苦，从而不会因为觉得命运不公而过分懊恼。
4. 由于痛苦的因是恶业，但是恶业的成熟需要因缘和合，于是通过修行佛法，通过忏悔法门，或者以善法来对治，可以延缓乃至断绝恶业成熟的因缘。
5. 通过修持佛法，最终可以了悟万法的本性，消除二元对立，也就从根本上断除了执着，也永远的消除了痛苦。

### 7. 万法皆空与因果不虚

1. 胜义谛
2. 世俗谛

### 8. 为什么“勿**以恶小而为**之，勿**以善小而不为**”？

### 9. 命运是无可改变的吗？为什么？

1. 因果不是宿命论，所谓的宿命，就是命运已经注定，不可改变，无论好坏，只能默默接受。
2. 佛法的观点是，善恶业之间是可以相互对治、相互转换的。
3. 善业可以因为没有菩提心摄持、或者没有如理回向，导致善根被摧毁。
4. 恶业可以依靠四对治力（厌患、所依、现行、返回）进行忏悔，破坏恶业成熟的因缘，使其无法成熟。
5. （陶土的公案）

## 笔记

### 1. 业因果是佛法体系中非常重要的一个部分

1. 佛陀初转法轮，宣说的“四圣谛”，就是在阐述轮回和涅盘的两重因果。
2. 思维“因果不虚”是笃信佛法的基础：
   1. 没有信仰的人，大多都不信因果：
      1. 因果看不见、摸不着
      2. 没有仔细去抉择和思维，即便有承许粗大的因果，但也持有常见或断见
   2. 信仰其他宗教的人，会有不同的“因果”观念：
      1. 无因论：认为万事万物是偶然产生的
      2. 非因计因论：认为“爱拼才会赢”，过分的认为后天的努力具有决定性的作用
      3. 有神论：认为世间万事万物由造物主创造，如果想要获得快乐，必须取悦造物主
   3. 佛教：
      1. 是承许前后世的基础
      2. 是承许三善道、三恶道，承认六道轮回的前提
      3. 是承许能够获得圣者阿罗汉、乃至获得佛果位的基础
3. 必须**尽可能**的了知因果。
   1. 通过闻思修去了解
   2. 能了解多少就是多少（透彻的了解因果十地菩萨也办不到）
   3. 依赖佛陀的智慧：因果规律并非佛陀创造的，而是佛陀通过智慧观察而发现的万事万物的自然规律
   4. 依靠自己的观察：生活中的每一件事，都是在告诉我们因果不虚，随时随地都可以观察和思维因果
   5. 相信佛陀的圣教量

### 2. 什么是“因果”

1. 因： 一切的动机和以此为导向的行动。
   1. 身、口和心，造业
   2. 好和坏的习气为动机，作导向，
   3. 善业也是一种习气。（“清净一切善业力”）
2. 果： 对动机与行为的回应。造了善业，返回的就是安乐；造了恶业，返回的就是痛苦。
3. 山河大地及一切的轮回、涅盘（相对来讲的），都是因果而来；因果又是由自己的阿赖耶识、意识所造的。所以，因果都是自己造的。

### 3. 核心提示

1. 自作自受：业是自作自受的，每个人必须面对和承担自己的业果。
   1. 了知这一点，我们在造恶业的时候，会比以前多一点犹豫，这就是学习了因果之后起到的作用。
2. 如是因 如是果: 什么样的因就是什么样的果
3. 慎守起心动念: 用正知正念约束自己的行为、内心的念头。指导自己断恶行善。
   1. “修行的目的,即修好自己的内心并引发正确的行为以致于解脱。” —— 阿秋喇嘛《正信甘露》

### 4. 实修步骤

1. 断恶：断除身口意所造的恶业
2. 行善：行持应行的善业
3. 一切为业的自性：所有凡夫人的种种苦乐也好，菩萨们的种种示现也好，都是业的自性，都是因为各式各样的业，而导致各式各样苦乐的表现。
   1. 座下修持：生活中的每一件事，都是在告诉我们因果不虚，随时随地都可以思维因果。

### 5. 解释颂词

1. 所有因果都包含在这句话里面“善恶业力异熟随后行。”
   1. 解释：善业、恶业随时随地都跟随着你走，片刻不会离开。无论你投生到哪里，因缘和合，无论果报成熟与否，但是业力会一直跟随着你。
   2. 比喻：大鹏金翅鸟翱翔在空中，但是影子最终还是会出现在地面上。
   3. 异熟果报：因缘没有和合的时候，就暂时不会成熟。但未来因缘和合的时候，就会成熟。
2. 业的本质：
   1. 轮回中，善趣的快乐很快就消逝。
   2. 今生的快乐、痛苦、不合意等等，都是业操作的。业力造就了这个轮回，而且推动了这个轮回，业力没有消尽的时候，我们还要继续在轮回中投生、继续演戏、造业、流转。
   3. 阿赖耶识，看不到。我们内心的想法，念头，在哪里？看不到摸不着，但是又不是什么没有，还是存在的。所有的善业、恶业，都还在阿赖耶识里面，
   4. 恶业由什么引发？五毒。我执而来。由于对我的执着，于是产生了二元对立的分别心。为了彻底的断除我执而修行。
      1. “无有轮回涅盘名，若识彼性即成佛，不识有情陷轮回”
      2. 不了解万事万物的本性，就叫做无明。了知万事万物的本性，就是智慧。
3. 不能依靠佛法而造恶业
   1. 团体问题：无有你的团体、我的团体。所有的团体都是三宝的事业。
   2. 法的问题：无有你的法、我的法。所有的法都是释迦牟尼佛的法。
   3. 交易的问题：不能把佛教团体作为自己的交易平台。
   4. 总之，不管自己是不是天天念经修法，关键是在于一定要好好看看自己到底在想什么。
4. 现在的一切都是因果的显现。
   1. 每个人的业力都不一样，找不到完全一样的两个人。想法、思维、外表、遭遇、受用都一样。
   2. 因果的果报显现需要一个过程，但是什么时候显现，这个很难确定。
      1. 善业很大，善果可能很快就显现。
      2. 恶业很大，恶果可能今生就显现。
5. 业不异空，空不异业：在了义的境界内，超越二元对立，没有因果；但是在世俗谛中，因果不虚，业力存在。
6. 种下的因一定会实现吗？

   不一定。

   造了善业，但没有用菩提心摄持、没有好好回向，这个善业就很容易被摧毁。

   造了恶业，如果用四对治力忏悔，这个业力无法因缘和合，恶果就无法成熟。

   反驳了宿命论。
7. 基（对像、基础）发心（动机、想法）加行（行为、措施）究竟（结果）\* 四个原则全部具足，才能称得上犯根本戒。