第三十一讲：思维应断除用身体所造的杀、盗、淫三项恶业（盗、淫）
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“自性罪” 与 “佛制罪”：
“自性罪”的意思就是:不管你受不受佛戒,只要做了就有过失,本性就是罪业。
“佛制罪”：佛制罪就是佛陀制定的戒律,你犯了之后就是罪业。佛陀制定的这些戒律,如果没有受戒那虽然做了也不会犯戒。
比如斋戒当中的过午不食这条戒律是佛制罪,如果受了斋戒,过了中午之后饮食就会犯戒;如果没有受八关斋戒,虽然每天晚上都吃,从中午一直吃到第二天早上,也不会有问题,佛制罪是不会犯的。
有些罪业，既是“自性罪”也是“佛制罪”。
“居士五戒” 与 “十不善业”
定义：
偷盗只是不与取的一部分。
为了自己的利益、为了达到自己的目的，毁坏别人的利益，夺取别人拥有的东西，强迫或者偷偷的获取别人的东西，并没有获得别人的允许。
以强权、欺骗、盗窃等手段，获取别人的财物，包括转移或破坏公共、私有财物等，都属于不与取。
动机：
贪欲：贪图别人的东西而夺取。野心勃勃想把对方的财物据为己有,这是贪心;
嗔恨：因为嗔恨这个人，而让某人失去珍贵的东西。心里怀着把他人弄得一败涂地,这是害心;
愚痴：并不是贪图这个物品，也不是恨这个拥有者，而是自己无始以来积累的习气，不知不觉在未获允许的情况下，夺取别人的利益。（举例？）
分类：
强权不与取：
势力非常强大的人，强迫性的获取别人的财物。
打别人、强抢别人。如：绑票、抢劫、打家劫舍。
以军队等暴力的手段，夺取其它部落、国家的财产、资源，等等。
在公司制度之外，利用职务之便来剥夺下属该得的利益。
别人不是心甘情愿的，用别人的钱去放生。
别人并不愿意，强制性的放高利贷。
强制性的收保护费。
盗窃不与取：
狭义：主人没有同意，偷偷的挪用饮食、财物、受用。
广义：贪污、盗版、公物私用
大众捐献的放生款，本应专款专用，自己私自挪用做其它的功德。
不是自己的受用，未经允许，自己去挪用。
书、电影、音乐、软件的版权等。
公家的笔纸用来做自己的事情，公家的电话自己随意打。
欺诳不与取：
做交易短斤少两：
以假乱真：直接或婉转的夸大自己，欺骗他人的财物。
做生意：为了销售自己的产品，为了卖更高的价格，而欺骗别人。找借口、欺骗别人，成为买家。
因果不虚：需要用正知正念来护持自己，取舍因果。
现在有没有正在做这种事情？
过去有没有做过这种事情？
未来有没有可能做这种事情？
果报：
异熟果：程度和发心不同，投生到三种不同的恶道。
等流果：
同行等流果：成为乞丐、仆佣，天生爱行窃、诈骗，转生为老鼠等。
感受等流果：机关算尽，成为富豪，但最终身败名裂，被人陷害，遭受种种刑罚等际遇。
增上果：投生在饥荒频发地区，庄稼容易遭到病虫害、遭受霜冻等地方。
士用果：造了不与取的业，一天比一天增长，习气一天比一天强大。
因果关系对应的去思维，找到自己不足的地方，而不是去嫉妒别人。相反，应该找自己的因，自己前世的业，今生感受等流果的因果关系。
结合实际：
若自己前世没有因布施而积累下福德，今生付出再大的代价，也无法获得财富。
即便获得巨大财富，也无法留住。
有巨大财产的人，却没有用在正确的地方，不上供下施，也不供养父母，甚至连自己也舍不得用。
有的人很想上供下施，但自己没有受用。
补充：
财物需是他人所有，所有权、有执着。如：
不与取,与五戒中讲的盗戒标准不一样。五戒：偷窃动物的粮食，不一定是完整的不与取，不破根本戒，因为动物不一定对物品有所有执。但是这个属于十不善的“不与取”。
偷窃佛陀的东西，不一定是完整的不与取，不破根本届，因为佛陀没有我所执。（但是有其它的罪业）
偷税漏税、逃票、借钱不还、作弊之后去领奖、损坏不赔偿等行为都属于不与取。
发心，一定要有偷盗、占有的心。
行为：非法占有、偷、抢、欠债不还、损坏不赔偿
究竟：产生“据为己有”的念头。“行为成功”：是指什么时候觉得这个东西从现在开始归我了,内心中生起这个念头就究竟了。
关于“捡钱”：比如今天运气好,地上捡了一张百元大钞,就觉得自己发了财,但是这是别人掉的东西,他没有放弃执著,这不属于我的,所以当你捡起来的时候你说归我了,就犯偷盗了。但如果你想:钱掉到这不知道它的失主找不找得到,我把它拿来就给他放生,帮他做功德可以。因为不是我自己想要贪他的钱,而是我真正发心通过这个方式给失主做点福德这种情况下可以捡起来。因为你不捡其他人捡了都可能去造罪业,对失主本身也没有什么意义。尤其是在失主不一定能够发觉、找得到情况之下,尤其是钱也不是很多的时候他可能发现不了。别人掉了好几万的一个大包,你说他肯定不会发现,我拿去放生了,这就不行,钱很多他肯定会找的,那种情况之下你就要想方设法去联系,把钱退给别人。这些也是需要知道的,捡钱或捡些东西,人家掉了一个金戒指我捡起来就归我了,就是偷盗,也是不与取。
关于“假币”：我们如果发现了假钱马上就烧掉,不能够说他骗了我,然后我也想方设法用出去,这个时候要情愿吃点亏。因为用假钱也是欺诈,当然从有些地方讲如果假钱数量多是违法的。但对我们来讲可能觉得一、二百,或者几十块的假钱就会想方设法用出去。有些时候就找老年人、农村的或者看着好欺负,把这个假钱用出去。这样心就很不好,而且这就是一种偷盗行为。所以我们发现假钱的时候就不能再用了,流通到我们这为止,要把它烧了,流通下去肯定对其它人还有伤害。
关于“经商”：米拉日巴尊者故意晚起，说出僧人整晚想着销售牲口的公案。
对治：如果说白天很忙,晚上要修行打坐怎么办?首先把自己的心通过数呼吸的方式定下来,将比较狂野的情绪安定下来,数呼吸可以让自己的心和思虑相对平静。慢慢数七次、二十一次,其他什么都不要想,专注在呼吸上面,心就会相对的平静,之后再去观修法义。
“比方说你去一个好朋友家里，他家冰箱里有吃的东西，然后他现在临时出门了，这个时候你很饿，就打开他的冰箱，吃了一个面包”。
定义：出家众的淫戒是“不淫”，完全断除淫欲；在家居士的淫戒是“不邪淫”，主要指合法夫妻之外的性行为。
非境（不合适的对象）：与受种族、主人、国王保护的对象以及非法的对境，包括他人的性伴侣、自己的父母、兄弟姊妹、七代以内的亲属、僧尼、别人已经支付了钱财的人（嫖娼）以及未成年的少男少女作不净行；尸体、旁生作不净行也属于邪淫。
合法夫妻之间在：忧愁期、生病期、月经期、妊娠期、产后康复期、哺乳期等。
非支（不合适的部位）：在除了密处之外的口腔、肛门等非行淫处作不净行；
非处（不合适的场所）：在父母、老师、上师以及僧众等附近，三宝所依存在的佛塔、佛像、经书前（包括在佩戴系解脱、佛像、加持品等的情况下），于对方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光线的地方以及人群聚集的地方作不净行；
非时（不合适的时间）： 在白天、受持斋戒日（受八关斋戒的那一天）哺乳期、妊娠期、月经期间、生患不能作不净行的疾病期间、产妇尚未完全康复期间以及伤心忧愁之时作不净行；
非量（过多的次数）：在一夜之内作超过五次以上的不净行；
非法（强迫手段）：通过殴打等强迫手段所作的不净行。
果报：
异熟果：动机和程度不同，投生到三恶道中。
剑叶林地狱、抱柱地狱、铁床地狱、烧铁地狱等
飞禽、飞鸟、鸳鸯
蛆虫、蛔虫、寄生虫
等流果：
同行等流果：自幼贪恋男女之色、喜欢邪淫、从事色情行业。
感受等流果：配偶相貌丑陋、互不称心如意、懈怠懒惰、互相猜疑、彼此不忠、配偶为人所夺、大打出手、无休止吵闹
“夫妻无常犹如集市客， 切莫恶言争吵当热瓦。” —— 帕单巴尊者《当日教言》
增上果：居所多为污秽不堪、臭气熏天、令人恶心的地方
士用果：恶业与日俱增。
今生的一些后果：
家庭破裂
名声扫地
事业一落千丈
情绪烦躁不安
补充：
行为：接触。
关于“嫖娼”（无有人生自由） 和 “同居” （有人生自由）
如果双方愿意，至少不犯根本戒。
理由：若优婆塞，共婬女行婬（嫖娼但是你给钱不犯根本戒），不与直者，犯邪婬不可悔。与直，无犯。
古时候有一妻多妾制,一个男人除了正妻之外可以有很多妾,在这种制度下,它是允许这种情况发生的,是合法的。也就是说这个时候虽然不是你的正妻,但与其他的妾作不净行也不会有邪淫的问题。但是现在的社会不允许这样也没有这样的。除了自己的妻子或丈夫,与其它任何人作不净行就是邪淫。在我们这个社会中付钱嫖妓肯定是属于邪淫。
关于“同性恋”
男同性恋有身体部位接触，会犯根本。但是女同性恋没有身体接触，不会犯根本，但是可能会犯支分。
“弥勒！复有四缘，令诸男子，其心常生女人爱欲。乐他于己，行丈夫事。何等为四？一者，或嫌、或戏，谤毁于人。二者，乐作女人衣服、庄饰。三者，于亲族女，行淫秽事。四者，实无胜德，妄受其礼。以此因缘，令诸丈夫，起于如是别异烦恼。若悔先犯，更不造新。心生信乐，作佛形像。其罪既灭，此心亦息。” ——《佛说大乘造像功德经》
