第八讲：启请呼唤上师
启请呼唤上师
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启请呼唤上师
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以无与伦比的虔诚心呼唤：上师您遍知、上师您鉴知、上师您眷顾我、加持我！
内心深切的祈祷，虔诚、恭敬、仰慕的心；毫无染污（没有一点怀疑）的信心，永恒不变的信息，呼唤上师。
目的：激发上师的慈悲心，祈求赐予加持，祈求获得无比的出离心、无上的菩提心、无二的智慧，祈求与上师相应，自心和上师的心无二无别。誉为“最精简的上师瑜伽”。
念诵时观想：如同正迷失于旷野之中、时时会有生命危险的孩童，从内心急切地呼唤慈母的救护，至诚祈祷、猛厉呼唤大恩上师。
上师：
上，无上的，没有更高的。
恩德方面、成就方面、功德方面，等等各个方面都没有能超过的。
梵：古汝，藏：喇嘛，汉：上师。“上师知”，藏语为“喇嘛千诺”。
泛指：以莲花生大师为代表的所有的传承上师、历代祖师。
特指：自己的根本上师。
上师是诸佛的总集，成佛之前都离不开上师。
上师是三宝的总集
上师是三根本的总集
上师是三身佛的总集
外在的上师：诸佛菩萨、莲花生大师、自己的根本上师
三恩上师：
显宗：传戒、传教、讲经
密宗：具德的上师灌顶、讲密法、传授窍诀（所有如海的密续内容都结合起来，再结合上师自己的修行体验，传授给弟子，这就叫“窍诀”）
内在的上师：正知正念
最高的境界就是心的本性，就是大圆满。本性就是自己的上师。
三者的关系：依靠外在的上师，内心生起正知正念，最终证悟自己心的本性就是究竟的上师。
具德： 出离心、菩提心、净观的境界，三乘佛法都证悟了。显、密的传承、丰富的修行经验、持明的果位、证悟空性。最起码达到加行道、接近证悟空性的条件。上师有圆满的利他心，了解各种度化众生的善巧和方便。
追随：以信心依止
了知上师的功德
了知近传加持的威德力
时间不同：对上师的信心是持久的，对凡夫的崇拜是暂时的
心态不同：信心 和 贪心
结果不同：解脱 和 轮回
一切的成就都是依靠上师的教导、加持、结合自己的信心，才能生起出离心、菩提心、空性慧的功德。上师对我们的加持是无穷无尽的，所以，在仪轨的一开始，就祈祷上师。这表明上师加持，就是依止诸佛之道的核心。
恩德：
无数的诸佛出世，因为我们业障深重，没有成为他们度化的对境。
摄受：这一世值遇具德上师，摄受了我们，教导我们走上解脱的正道，对个人而言，上师的恩德超胜一切诸佛。
传法：上师是超越一切的无尽大宝藏，赐予我们诸佛菩萨悉地的根源。
加持：一切修法的成就，必须依靠上师，才能生起。我们内心生起出离心、菩提心等功德，都是依止上师、上师的加持和自己信心结合，而产生的。
功德：
上师是所有佛菩萨悉地、加持的源泉
上师是诸佛菩萨的总集：慈悲、智慧、力量，结合在一起就是上师
上师之前没有一个叫佛，所有的诸佛都来自于上师
了知上师的功德
了知近传加持的威德力
密续云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜”
能不能获得加持，依靠自己的信心：
自力：自己的信心（虔诚之环）。他力：仰仗上师三宝的智悲加持。大悲铁钩
一切的成就都是依靠上师的教导、加持、结合自己的信心，才能生起出离心、菩提心、空性慧的功德。上师对我们的加持是无穷无尽的，所以，在仪轨的一开始，就祈祷上师。表明上师加持，就是依止诸佛之道的核心。
清晰地观想自己内心中央的心轮处盛开了虔诚心的莲花。莲花上端坐着一切皈依处的总集 —— 大恩根本上师。
莲花：比喻我们圆满的佛性，在不净的轮回中，丝毫没有受到任何的染污。也比喻我们的信心。
白天观想上师在头顶上。晚上睡觉的时候，上师通过头顶大乐轮，降临到我们心中，上师放出无比的光芒来加持，进入到大圆满的状态下去休息。 所以，第二天早上起来修持的时候，上师又从心中花蕊中绽放开，徐徐的生起。所以，第二座开始，上师已经生起到自己的头顶上了，就不需要再念了。
外在的原因：
行走的时候上师在右肩。
坐着的时候上师在头顶。
吃饭的时候上师在喉间。
睡觉的时候上师在心间。
内在的原因：
真实的上师就是自己的本性。内在的佛性，本质就是上师，从来没有分离。由于习气和业力遮住了佛性，内在的上师要显现出来，需要外在的上师加持，逐渐了解自己的心，帮助它显现出来。
生命中唯一的怙主 —— 莲花生大师，从心轮徐徐生起。
我心的本性与上师无二无别，从心间，从法身无造作无念无欲的大空性状态中，任运生出了上师的色身（报身和化身）。一边念诵，一边观想，上师沿着自己的中脉，徐徐上升到自己头顶的虚空中，欢喜的安坐下来。
我正被自己的业障和烦恼痛苦所煎熬、压迫。
思维我被过去的业力和现在烦恼所折磨，无暇喘息。在这样的痛苦中，毫无自主性，完全由业力所支配，一日之中，也时时被三毒所包围，虽然嘴上说要修善，但实际行为中，善念难生。
祈求上师，在我宿世恶业所感召的苦难报应中，保护我、并把我解救出来。
思维上师是过去诸佛的化身、现在诸佛的补出、未来诸佛的源泉。上师在浊世中摄受了我，以解脱道来饶益我。因此我们恳请上师给予我大悲的庇护、遣除我今生、来世、中阴的苦因及苦果，指示解脱成佛之道。
观想自己头顶的大喜悦轮上方的虚空中，上师庄严地安坐于莲花日月轮坐垫之上。并祈请上师，从今直至成佛，永远作为我头顶上的庄严宝饰。
祈请上师加持我，能在心中升起一切善及正知正念
这里是在祈请内在的善知识。这与一开始通过呼唤上师来祈祷外在的善知识相呼应。依靠上师三宝的大悲加持，自心中能明确地生起正知正念和不放逸的功德 —— 内在的上师。
修任何一个法，都不能离开正知正念。正知正念是一切正法的正行。有了正知正念，就会主动的精进修行，好好守护自己的身语意。“所有一切善法，根本即此不放逸”。如用正知的牧人，用正念的绳索拴住牛（杂念、恶念），使心不放逸。
正知：观察，对身口意所行的善恶能够明白的观察；善心和信心。
善知一切佛法的名称、字、词、句的次序
善知依于佛所讲法句的意义而互不掺杂
善知得到三善道安乐的各种因果
善知修行为殊胜解脱道与遍智佛果之因（修行为解脱、成佛之因）
正念：取舍，对自己三门善恶的取舍。
正念就是不放逸，对所缘（正法、善恶因果）忆持不忘。成就佛果完全依靠于正念。
从“上师知”开始念诵，一直念到这个地方，实际上就是，依靠外善知识（根本上师）来加持，来唤醒自己内善知识（正知正念）来牵引自己的心，这个之后，再才是修持主题。念诵仪轨时，不要光顾语调优美，或者抱有完成任务的心态，而要从内心深处发出真切的渴望、祈请、呼唤。
呼唤上师的另一别称是什么？
上师的定义是什么？
什么样的人才能称为上师？密宗善知识的法相？
个人崇拜的区别
前行仪轨一开始就呼唤上师的意义何在？
什么是信心？
请分享一下你对信心与上师加持的理解。
轮回众生的究竟依怙是谁？为什么？
恩德和功德两个角度分析。上师为什么至关重要？
上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；
身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；
身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；
上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。
上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生，从慈悲与恩德的方面来讲，上师已胜过了诸佛。
呼唤三遍上师知，如何观想？
请略复述一下仪轨的基本意思，和观想要点。
平时行住坐卧如何观想上师。
正知和正念二者是怎样的关系？请联系实际情况说明。
请结合自己的情况，分析你是如何对上师生起信心的？
次序
祈祷对境
观想内容
第一遍
上师（佛宝、空行、法身） OR 上师（三宝总集）
在自、他心相续中都生起了坚定的出离心。
第二遍
上师（法宝、本尊、报身） OR 上师（三根本总集）
在自、他心相续中都生起了无上的菩提心。
第三遍
上师（僧宝、上师、化身） OR 上师（三身佛总集）
在自、他心相续中都生起了认识到世间万法本来清净的净相。
三信
名相
比喻
清净信
想到上师三宝的功德，就不可名状的心生欢喜和仰慕。
如婴儿见到母亲一样。
意乐信
想到善行功德，想去修持；想到恶行罪业，想去断除。
如多日滴水未进之人，迫切的想喝水。
胜解信
对佛法、对因果，不会产生任何的怀疑，无论具德的上师有什么样的行为，都不产生邪见，而认为这一切都是度化众生的善巧方便法。
无论是顺境也好，逆境也好，对因果都深信不疑。