第六讲
调整意：三殊胜
三殊胜概述
三殊胜定义
“前行发心、正行无缘、结行回向殊胜所摄持，趋至解脱道之关键。” —— 龙钦巴
凡夫行持善法的动机
不善：通过修行去诅咒别人，通过修持本尊来对治自己的敌人，这个绝对不允许。
无记：不善也不恶，无记的一种心态。
善：个人的利益（为了获得一些人天福报做一些十善业）、出离心、菩提心。
前两者一定要转为善，依靠三殊胜来调整。
教证：“心善地道亦善，心恶地道亦恶”，地道就是成佛的五道十地。
为什么一切善事都需要“三殊胜”来摄持？
前行发心殊胜：善法依靠善巧来摄持。所有的善法用愿菩提心，这样的方便善巧去摄持。善行由于被菩提心摄持，所以再小的功德，都会成为解脱的种子。
正行无缘殊胜：用三轮体空去摄持。愿菩提心之后，就是行菩提心，正式的行为需要空性和三轮体空去摄持。要修持这样的善法，为了不被任何一个违缘所障碍，需要三轮体空来摄持。因为我们修持任何法，都很受到违缘和障碍，比如在家居士，工作比较繁忙，功课比较多，这些功课反而成为了自己的障碍，这就说明自己的修持已经远离了“三轮体空”。
结行回向殊胜：为了让善法越来越增长，那么必须要回向。以三殊胜摄持，修持少量的善根，比既没有前行摄持又没有后行回向的十万大头要殊胜。
前行发心殊胜
四种发心
恶念：
因为引导修行的动机不正确，以恶念为导向，所以所修的一切法都成为邪法。
无记：
很多人修持一段时间以后，修法慢慢变成一种习惯的任务了，但是由于是无记的动机，没有任何目的的行善和修法，所得的结果，就不知道会变成什么果。
我们修行人很容易发生这样的，我们应该及时发现，及时改正。
对了脱生死的功德任何意义都没有了，但是相对的一些功德还是会有的。
为求一己之利：
学佛不是让你遣除疾病，也不是说你不能平平安安。我们学佛是为了利益众生，在成办他利的过程中，自利自然而然的圆满。很多人忽略了这个窍诀。“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”
仅仅希求自己从苦难中解脱，这种心态修持大圆满，应该远离。虽然这是善的发心，但如果把所有的希求都放在个人利益上，那就本末倒置了。
成家立业是为了家庭的眷属幸福，如果什么都是为了你自己，这个家庭无法幸福。
事业是为了公司集体的利益，如果你只想着你自己的利益，这样的事业也是无法成功的。
救畏之心和善愿之心
广大的菩提心：
因为轮回中的众生，世界观、人生观和价值观是不正确的，所以我们应该产生慈悲，让他不正确的认识转变为正确的认识，而不是去鄙视这样的见解，也不是学习阿罗汉去远离。
菩提心也是一种分别念，我们用暂时的分别念来断除分别念的执着。
我们在轮回当中，阿罗汉在涅盘的境界中，我们修大圆满，就是要我们不住于涅盘的状态中，但是也不深陷在轮回之中。
操作方法
修每个主题的时候，一定要反观自心，这个非常重要。因为三个小时的修持，很容易散乱分心。我们可以五分钟专注，然后反观自心，再继续修持，再反观自心。
缺失菩提心的过患
如果没有发自内心的为利益一切有情圆满佛果而修行成佛的决心，缺乏这样的动机，修持大圆满只是图有其表而以。
如何去思维
下士道：
很多人觉得，我做善事就可以了，为什么要皈依？为什么要学佛？这是一种世俗的观念，我们虽然应该肯定这种善心和善行，也应该去鼓励他们。但是我们作为大乘佛法的修行人，我们不能仅仅停留在这样的下士道的善心。
中士道：
圆满个人的利益，我们也应该远离这样的发心。
上士道：
发自内心的利益一切有情，一切众生都做过我的父母，而且不仅仅是做过一次父母，做过无数次，我们为什么不去感恩？
所有的众生都像我们一样，都希望安乐，都不希望痛苦发生在自己身上。
如果为了获得安乐，但是因果不虚，要得到这样的安乐必须要行持十善、远离十不善。
但是众生的行为，恰恰就背道而驰了。
所以我们修持大圆满，就是为了让所有的众生，都远离苦因苦果，获得圆满的佛果。
何谓圆满的菩提心？
菩提心不仅仅是停留在慈悲上，而是慈悲和智慧的结合。就好比，子母俩都掉到河里，两个人都希望对方能获救，自己死了没关系。这样的善心虽然有功德，但是没有解决实际的问题。同样，有了这样的慈悲，如果要解决问题，还是需要智慧，来破除无明。所以，我们仅仅停留在慈悲是不够的，还要达到佛陀的境界，觉悟圆满的智慧。
正行无缘殊胜
不被任何一个恶缘和障碍来阻止我们修持。
四种障碍
嗔恨心、不回向、后悔、炫耀自己的功德 （一嗔能摧毁，千劫所集聚，施供善逝等，所作诸福善）
为什么要“三轮体空”的摄持？
如果以三轮体空的境界来修持，这四种障碍都已经被超越，不可能再成为障碍。
什么叫无缘？
所有的事物都是因缘和合产生。无缘，就是要超越因缘和合，也就是在修持每个主题的时候，不离空性。修前行的自己、所修的前行的仪轨、所修持的这个行为，这三轮都是空性，都是如梦如幻。
相似的三轮体空
定义：
真实的三轮体空，只有初地菩萨以上才能达到。凡夫只能通过对中观的理论来分析和理解，得出“三轮无实”的结论，这样的分析叫做“相似的三轮体空”
误区：
我们修持每一个主题，不能过于执着。修持的根本意愿是减少、断除烦恼，修持主题，本来是生起出离心、菩提心，累积资粮。可是，如果过于执着，会变得很反感、很烦躁，变得更加的执着。
比如，费尽的观想，特别担心观想不出来或者是特别担心观想得不对，或者是刻意的计数。我们不能不观想，也不能不计数，但是这些是如梦如幻的，就像看电视一样，我们不能陷入进去。
为了减少我们的执着，我们在修持的过程中，要用相似的三轮体空去摄持，就像所有的烦恼，对治也好、遣除也好，最有效的方法就是修持空性。就像砍树一样，要从根砍起。
功德：
如果世界观错误，永远得不到幸福。仅仅从理论上了解空性，也能从根本上动摇我们的世界观。“薄福於此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。” —— 《中观四百论》圣天论师
结合：
我们念佛、念咒的时候，观想、计数也非常重要，并不是因为有了“三轮体空”就放弃观想和计数，而是应该长期坚持空性的观想。
所以，我们不能放弃计数，但也不能离开相似的三轮体空，空性、观想、计数，都要结合起来，从量变到质变的一个过程。清明而专注的去观想，同时不断的提高智慧，不断的忏罪、集资，提高出离心和菩提心。
结行回向殊胜
两种回向
不正确的回向：
邪恶回向：回向给敌人，希望他受到灾难
低劣回向：都回向给我们自己的人天果报
正确的回向：
上等：三轮体空的回向（清净无缘）
中等：随学圣者的回向（空性摄持、且具信心）
下等：分别执着的回向（世俗菩提心摄持）
什么是回向？
对善业功德有目的性的选择与投向。
回向的境界
安住在：回向的自己、回向的对境、回向的功德，这三轮都是无生、无住、无灭的，这样的一个境界中。
回向的对境
所有的众生都能成就无上菩提。包括了凡夫众生和佛菩萨
教法（三藏：经、律、论）和证法（三学：戒、定、慧）长久住世：多去闻思、多去修持寂止和胜观。佛法住世5000年，我们把功德回向，让佛法长久住世。
若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。
具德的上师，希望能够生生世世能够慈悲的摄受
窍诀：也可以文殊菩萨、普贤菩萨怎样回向，我也学习他们那样去回向。（如果不知如何恰当的回向）
“回向圣者长久住世、广利有情；回向众生离苦得乐、成就佛道” —— 《佛子行广释》
行持三殊胜之际
在家人，没有很多时间闭关，所以：
座上修持的时候要认认真真的思维、观修，且不离空性。
座下平时做任何善法：供水、供灯、念咒，都需要三殊胜摄持。这样所积累的资粮有助于修持前行的每一个主题。
如果做任何善事都不离“三殊胜”，那么将会不断累积丰厚的功德与资粮，一切都相应于解脱道。
如果离开了三殊胜任何深广的行持，都之能沦为世间法。
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