# 第十六讲：以数量差别和比喻的方式思维暇满难得

## 思考题

1. 逐字解释科判和颂词。
   1. 强调：与前面“以因缘的方式”思维暇满难得，这一讲以“数量差别和比喻的方式”思维暇满难得，是从“果”上对暇满难得进行观察和思维。
2. 仪轨中的“次第”具体指的是什么？
   1. 并非指佛法次第，而是指三恶道及三善道，每一道不同的状态，自下而上，层层对比区分。
3. 全球人类数量已经突破70亿，是否说明人身并不难得？
   1. 否。
   2. 与六道总体比较可知
   3. 与现量可见的旁生道比较可知
   4. 与圣教量的地狱、饿鬼道比较可知
   5. 但是相比于十八暇满人身，人身确实不难得。
4. 为什么数量差别这么悬殊？
   1. 有种说法是一开始地狱是没有众生的，后来慢慢在减劫中造恶业，于是地狱众生越来越多。
   2. “再观余人非法作恶行”
5. 书中用了哪四种比喻来说明人身之难得？（逐一解释）
   1. 白天的星星和晚上的星星
   2. 盲龟浮木
   3. 光壁撒豆
   4. 优昙花
6. 特别比较一下人道中获得暇满的人和其它几类相似人身的人。
   1. 结合《前行引导文》“假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手而归一样。”
   2. “相似者”、“灾祸者”、“无心者”、“空返者”
7. 用数量对比和各种比喻的方式来思维的目的是什么？（开放讨论）
   1. 认识到暇满难得，减少执着，舍弃世间八法，生起出离心
   2. 脚踏实地的精进实修，断除懒惰、懈怠
   3. 生起“暇满人身”仅此一次的紧迫感。“暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝，获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果，我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视，愿获暇满实义求加持。”。—— 《麦彭仁波切 · 开显解脱道》
   4. 对暇满难得生起定解
   5. 对没有获得十八暇满的众生产生悲心，并发愿度化他们 “路人无怙依，愿为彼引导， 并作渡者舟，船筏与桥梁。” —— 《入行论》
   6. 通过修行三学来激发智慧和慈悲心，帮助自他脱离痛苦。
8. 有人说获得密宗灌顶，七世之内就能成佛。那么，暇满难得是不是很容易？
   1. 确实，殊胜的因缘已经证明了
   2. 不破密乘戒（步入密乘的基石）
   3. 密乘确实是超胜的捷径
   4. 修持密法确实有广大的方便上供下施、持密乘戒的功德无量、每天念诵修法等都会发清净愿。
9. 这一阶段的祈祷是针对哪种歧途而进行的？
   1. 认为暇满人身能够轻易获得，不相信这有赖于各种因缘
   2. 对于数量、比喻等方式表面上接受，内心却半信半疑
   3. 对人身的真实义和达成真实义的途径，持怀疑或否定态度

## 笔记

### 科判

#### 以数量差别和比喻方式思维暇满难得

1. 从果的角度来观察

### 颂词

#### 如许有情数量与次第，思维获得人身甚稀有，再观余人非法作恶行，依法行持寥寥若晨星，愿转念心向法古汝知，不行卑下谬道尊遍知，具大恩德无二上师知。

1. 数量的角度来讲：“如许有情数量与次第，思维获得人身甚稀有”
2. 比喻的角度来讲：“再观余人非法作恶行，依法行持寥寥若晨星”
3. 祈祷上师加持，认识到暇满难得：“愿转念心向法古汝知，不行卑下谬道尊遍知，具大恩德无二上师知。”

### 数量

1. 分别观察（两两比较）：上一道和下一道的数目进行比较
   1. 地狱道的众生多如大地微尘
   2. 饿鬼道的众生多如恒河沙
   3. 畜生道的众生犹如酒窖中的酒糟
   4. 阿修罗道的众生犹如暴风中的雪片
   5. 人天道的众生犹如指甲所积的灰尘一样
2. 总体比较：
   1. 如金字塔的形状
   2. 获得人天善趣的人在塔的上部，获得十八暇满更是在塔尖
3. 旁生（现量见）和人身的数目比较：
   1. 一种生物：博茨瓦纳蚂蚁的数量 和 地球上70亿人的数量
   2. 多种生物：天上飞的、地上跑的、海里游的旁生的数量 和 地球上70亿人的数量

### 比喻

#### 白天的星辰 和 夜间的星辰

1. 能够如里如法修持佛法、通过闻思修持来成佛的人，就像白天的星星一样罕见。
2. 次第比较：
   1. 地狱的众生如夜间的星星，饿鬼的众生如白天的星星。
   2. 饿鬼的众生如夜间的星星，畜生的众生如白天的星星。
   3. 畜生的众生如夜间的星星，人道的众生如白天的星星。
3. 人道中的比较：
   1. 三种人身：
      1. 相似的人身：虽然获得了人身，也诸根具足，但是不知因果取舍，不知业果异熟，常造不善。
      2. 中等的人身：虽然有行善但未步入正法、趋入佛门，或者是虽然皈依佛门但没有真正闻思修，或者只是精勤听闻词句，所行仍然是善恶夹杂。
      3. 暇满人身宝：自己精进闻思修持，而调伏自相续中烦恼，并且劝人行善、弘扬正法。
   2. 不信佛法，只做恶业如夜间的星星，善恶兼半的人如白天的星星。
   3. 善恶间半的人如夜间的星星，闻思修佛法的人如白天的星星。

#### 盲龟浮木

1. 内容：巨大的海洋，有一个盲龟，一百年才浮出水面一次，海面上有一块带有一个孔的木轭，漂浮不定。获得暇满人身的难度，比盲龟要将头伸进木轭孔里的难度更大。
2. 比喻：
   1. 大海洋：三恶道
   2. 盲龟：不知善恶取舍的无明众生
   3. 一百年浮出水面一次：沉沦在三恶道的机会非常多，偶尔获得三善趣的机会
   4. 木轭只有一个孔：人天的身份非常稀少
   5. 木轭随风浪飘动：随着善业所转
   6. 盲龟偶遇木轭孔：获得暇满人身宝的难度非常大

#### 光壁撒豆

1. 光滑的墙壁上撒黄豆，黄豆有可能会粘在墙壁上。

#### 优昙花

1. 优昙花非常稀有，只有佛陀出世的时候才会盛开，佛陀涅盘的时候就凋谢。优昙花盛开的非常短暂，凋谢得也很快。
2. 有的资料说优昙花三千年开一次，所以非常稀少。《法华经・方便品》中说：“譬如优昙花一切者爱乐，天人乃稀有，时时乃一出。”

### 思维

1. 为什么人天的数目这么少而恶趣众生的数量这么多呢？
   1. “果”在数量上如此悬殊，可以从因上观察到：现在人，多造恶业“高举魔幢者”，少有“高举佛幢者”和“摧毁魔幢者”。
2. 暇满人身之珍贵
   1. 暇满人身犹如摩尼宝
      1. 摩尼宝：指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。
      2. 能够满足自己趋入善道，也能满足自己趋入恶道。
   2. （接上）思维行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中
      1. “此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚”
         1. 虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。” —— 《入行论》
         2. 如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆”。
   3. （接上）唯有善法能救护
      1. “死亡来临的时候，无论你世间福报、名利是怎么大，对解脱是一点点的帮助都没有，唯一是佛法有帮助” —— 师说
      2. “临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。” —— 《入行论》
3. 对此深思一番之后，想到自己如今已获得了真实暇满，拥有修行佛法的机会，应当感到无比的欣慰、喜悦，如盲人在垃圾堆里捡到了如意宝万般的喜悦，有欢喜之心还要有珍惜之心。
   1. “今生吾获福，善得此人身，犹如目盲人，废聚获至宝” —— 《入行论》
4. 若未好好把握，失而不复得
   1. “暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？” —— 《入行论》
   2. “若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？” —— 《入中论》
5. 我如今已获得珍宝人身，并遇到了殊胜的上师、殊胜的正法，自己也对三宝生起了信心，这是十分难得的缘分。因此，一定要精进修法。
   1. “既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。”—— 《入行论》
   2. “由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！” —— 《前行引导文》
   3. “获此人身宝,得摩尼难比,诸无厌离人,岂不见空耗？遇殊胜上师,得王位难比,诸无恭敬者,岂不视等伴？求发心律仪,得官位难比,诸无悲心者,岂不见抛石？得续部灌顶,轮王位难比,诸无誓言者,岂不付东流？见心性本面,见诸佛难比,诸无精进者,岂不见迷乱？” —— 《前行引导文》
      1. 悲性于佛广大果，初犹种子长如水。常时受用若成熟，故我先赞大悲心。—— 《入中论》
      2. “有的人说他是见到了佛菩萨的刹土，就觉得自己修的非常好了，其实很多时候，这已经是执着了，分别了。修行的最终目的是要获得解脱，真正的解脱是心里没有执着烦恼，没有分别，而不是看到一种实有的东西” —— 师说
   4. “故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趣胜乐，智者宁退怯？” —— 《入行论》

### 祈祷

#### 愿转念心向法古汝知

#### 不行卑下谬道尊遍知

1. 谬道：
   1. 认为暇满人身能够轻易获得，不相信这有赖于各种因缘
   2. 对于数量、比喻等方式表面上接受，内心却半信半疑
   3. 对人身的真实义和达成真实义的途径，持怀疑或否定态度

#### 具大恩德无二上师知

补充：

比喻：须弥山针的比喻。