第十六讲:以数量差别和比喻的方式思维暇满难得

思考题

  1. 逐字解释科判和颂词。

    1. 强调:与前面“以因缘的方式”思维暇满难得,这一讲以“数量差别和比喻的方式”思维暇满难得,是从“果”上对暇满难得进行观察和思维。

  2. 仪轨中的“次第”具体指的是什么?

    1. 并非指佛法次第,而是指三恶道及三善道,每一道不同的状态,自下而上,层层对比区分。

  3. 全球人类数量已经突破70亿,是否说明人身并不难得?

    1. 否。

    2. 与六道总体比较可知

    3. 与现量可见的旁生道比较可知

    4. 与圣教量的地狱、饿鬼道比较可知

    5. 但是相比于十八暇满人身,人身确实不难得。

  4. 为什么数量差别这么悬殊?

    1. 有种说法是一开始地狱是没有众生的,后来慢慢在减劫中造恶业,于是地狱众生越来越多。

    2. “再观余人非法作恶行”

  5. 书中用了哪四种比喻来说明人身之难得?(逐一解释)

    1. 白天的星星和晚上的星星

    2. 盲龟浮木

    3. 光壁撒豆

    4. 优昙花

  6. 特别比较一下人道中获得暇满的人和其它几类相似人身的人。

    1. 结合《前行引导文》“假设还有缺憾不足,那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全,但也不能称得上是珍宝人身,只能算是普通人身,或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就像手握如意宝却无义空耗,或者已到珍宝金洲却空手而归一样。”

    2. “相似者”、“灾祸者”、“无心者”、“空返者”

  7. 用数量对比和各种比喻的方式来思维的目的是什么?(开放讨论)

    1. 认识到暇满难得,减少执着,舍弃世间八法,生起出离心

    2. 脚踏实地的精进实修,断除懒惰、懈怠

    3. 生起“暇满人身”仅此一次的紧迫感。“暇满难得犹如优昙花,既得大义超胜如意宝,获得如是此身唯一回,若未修持究竟大义果,我等无义虚度此人身,总集三宝上师悲眼视,愿获暇满实义求加持。”。—— 《麦彭仁波切 · 开显解脱道》

    4. 对暇满难得生起定解

    5. 对没有获得十八暇满的众生产生悲心,并发愿度化他们 “路人无怙依,愿为彼引导, 并作渡者舟,船筏与桥梁。” —— 《入行论》

    6. 通过修行三学来激发智慧和慈悲心,帮助自他脱离痛苦。

  8. 有人说获得密宗灌顶,七世之内就能成佛。那么,暇满难得是不是很容易?

    1. 确实,殊胜的因缘已经证明了

    2. 不破密乘戒(步入密乘的基石)

    3. 密乘确实是超胜的捷径

    4. 修持密法确实有广大的方便上供下施、持密乘戒的功德无量、每天念诵修法等都会发清净愿。

  9. 这一阶段的祈祷是针对哪种歧途而进行的?

    1. 认为暇满人身能够轻易获得,不相信这有赖于各种因缘

    2. 对于数量、比喻等方式表面上接受,内心却半信半疑

    3. 对人身的真实义和达成真实义的途径,持怀疑或否定态度

笔记

科判

以数量差别和比喻方式思维暇满难得

  1. 从果的角度来观察

颂词

如许有情数量与次第,思维获得人身甚稀有,再观余人非法作恶行,依法行持寥寥若晨星,愿转念心向法古汝知,不行卑下谬道尊遍知,具大恩德无二上师知。

  1. 数量的角度来讲:“如许有情数量与次第,思维获得人身甚稀有”

  2. 比喻的角度来讲:“再观余人非法作恶行,依法行持寥寥若晨星”

  3. 祈祷上师加持,认识到暇满难得:“愿转念心向法古汝知,不行卑下谬道尊遍知,具大恩德无二上师知。”

数量

  1. 分别观察(两两比较):上一道和下一道的数目进行比较

    1. 地狱道的众生多如大地微尘

    2. 饿鬼道的众生多如恒河沙

    3. 畜生道的众生犹如酒窖中的酒糟

    4. 阿修罗道的众生犹如暴风中的雪片

    5. 人天道的众生犹如指甲所积的灰尘一样

  2. 总体比较:

    1. 如金字塔的形状

    2. 获得人天善趣的人在塔的上部,获得十八暇满更是在塔尖

  3. 旁生(现量见)和人身的数目比较:

    1. 一种生物:博茨瓦纳蚂蚁的数量 和 地球上70亿人的数量

    2. 多种生物:天上飞的、地上跑的、海里游的旁生的数量 和 地球上70亿人的数量

比喻

白天的星辰 和 夜间的星辰

  1. 能够如里如法修持佛法、通过闻思修持来成佛的人,就像白天的星星一样罕见。

  2. 次第比较:

    1. 地狱的众生如夜间的星星,饿鬼的众生如白天的星星。

    2. 饿鬼的众生如夜间的星星,畜生的众生如白天的星星。

    3. 畜生的众生如夜间的星星,人道的众生如白天的星星。

  3. 人道中的比较:

    1. 三种人身:

      1. 相似的人身:虽然获得了人身,也诸根具足,但是不知因果取舍,不知业果异熟,常造不善。

      2. 中等的人身:虽然有行善但未步入正法、趋入佛门,或者是虽然皈依佛门但没有真正闻思修,或者只是精勤听闻词句,所行仍然是善恶夹杂。

      3. 暇满人身宝:自己精进闻思修持,而调伏自相续中烦恼,并且劝人行善、弘扬正法。

    2. 不信佛法,只做恶业如夜间的星星,善恶兼半的人如白天的星星。

    3. 善恶间半的人如夜间的星星,闻思修佛法的人如白天的星星。

盲龟浮木

  1. 内容:巨大的海洋,有一个盲龟,一百年才浮出水面一次,海面上有一块带有一个孔的木轭,漂浮不定。获得暇满人身的难度,比盲龟要将头伸进木轭孔里的难度更大。

  2. 比喻:

    1. 大海洋:三恶道

    2. 盲龟:不知善恶取舍的无明众生

    3. 一百年浮出水面一次:沉沦在三恶道的机会非常多,偶尔获得三善趣的机会

    4. 木轭只有一个孔:人天的身份非常稀少

    5. 木轭随风浪飘动:随着善业所转

    6. 盲龟偶遇木轭孔:获得暇满人身宝的难度非常大

光壁撒豆

  1. 光滑的墙壁上撒黄豆,黄豆有可能会粘在墙壁上。

优昙花

  1. 优昙花非常稀有,只有佛陀出世的时候才会盛开,佛陀涅盘的时候就凋谢。优昙花盛开的非常短暂,凋谢得也很快。

  2. 有的资料说优昙花三千年开一次,所以非常稀少。《法华经・方便品》中说:“譬如优昙花一切者爱乐,天人乃稀有,时时乃一出。”

思维

  1. 为什么人天的数目这么少而恶趣众生的数量这么多呢?

    1. “果”在数量上如此悬殊,可以从因上观察到:现在人,多造恶业“高举魔幢者”,少有“高举佛幢者”和“摧毁魔幢者”。

  2. 暇满人身之珍贵

    1. 暇满人身犹如摩尼宝

      1. 摩尼宝:指能如自己意愿,而变现出种种珍宝之宝珠。

      2. 能够满足自己趋入善道,也能满足自己趋入恶道。

    2. (接上)思维行善还是造恶,主权都掌握在自己的手中

      1. “此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚”

        1. 虽然得到了人身,但对于无有正法光明而无恶不作的人来说,甚至比恶趣众生还下劣。“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。” —— 《入行论》

        2. 如今无论是行善还是造恶,主权都掌握在自己的手中,如颂云:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆”。

    3. (接上)唯有善法能救护

      1. “死亡来临的时候,无论你世间福报、名利是怎么大,对解脱是一点点的帮助都没有,唯一是佛法有帮助” —— 师说

      2. “临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益?唯福能救护,然我未曾修。” —— 《入行论》

  3. 对此深思一番之后,想到自己如今已获得了真实暇满,拥有修行佛法的机会,应当感到无比的欣慰、喜悦,如盲人在垃圾堆里捡到了如意宝万般的喜悦,有欢喜之心还要有珍惜之心。

    1. “今生吾获福,善得此人身,犹如目盲人,废聚获至宝” —— 《入行论》

  4. 若未好好把握,失而不复得

    1. “暇满人身极难得,既得能办人生利,倘若今生利未办,后世怎得此圆满?” —— 《入行论》

    2. “若时自在住顺处,设此不能自摄持,堕落险处随他转,后以何因从彼出?” —— 《入中论》

  5. 我如今已获得珍宝人身,并遇到了殊胜的上师、殊胜的正法,自己也对三宝生起了信心,这是十分难得的缘分。因此,一定要精进修法。

    1. “既得此闲暇,若我不修善,自欺莫胜此,亦无过此愚。若我已解此,因痴复怠惰,则于临终时,定生大忧苦。”—— 《入行论》

    2. “由往昔积累的福德力,如今获得了具有十八种暇满的人身,如果没有求得殊胜妙法精华,而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽,那么在临终时只能是手抓胸口,追悔莫及,那该是多么令人痛心疾首的事!” —— 《前行引导文》

    3. “获此人身宝,得摩尼难比,诸无厌离人,岂不见空耗?遇殊胜上师,得王位难比,诸无恭敬者,岂不视等伴?求发心律仪,得官位难比,诸无悲心者,岂不见抛石?得续部灌顶,轮王位难比,诸无誓言者,岂不付东流?见心性本面,见诸佛难比,诸无精进者,岂不见迷乱?” —— 《前行引导文》

      1. 悲性于佛广大果,初犹种子长如水。常时受用若成熟,故我先赞大悲心。—— 《入中论》

      2. “有的人说他是见到了佛菩萨的刹土,就觉得自己修的非常好了,其实很多时候,这已经是执着了,分别了。修行的最终目的是要获得解脱,真正的解脱是心里没有执着烦恼,没有分别,而不是看到一种实有的东西” —— 师说

    4. “故应除疲厌,驾驭觉心驹,从乐趣胜乐,智者宁退怯?” —— 《入行论》

祈祷

愿转念心向法古汝知

不行卑下谬道尊遍知

  1. 谬道:

    1. 认为暇满人身能够轻易获得,不相信这有赖于各种因缘

    2. 对于数量、比喻等方式表面上接受,内心却半信半疑

    3. 对人身的真实义和达成真实义的途径,持怀疑或否定态度

具大恩德无二上师知

补充:

比喻:须弥山针的比喻。