第二十一讲：思维外器世界而修无常
思考题
1. 是什么原因导致了无常的发生？
万法始终刹那生灭不住，不断的变化。
万法都是由微小粒子构成的，微小粒子在不断运动、变化，与是万法也同样是不断在变化的。
【思考】为什么我们看不到无常的变化呢？
因为变化太微小
变化太快
【思考】你觉得你有“常见”吗？它在你生活中是怎么体现的？给你带来了什么烦恼？
有的。
在生活中，我觉得今天的父母和明天的父母是同一个人，没有什么变化。但父母生病或者好久不见父母的时候，我们会骤然发现父母变老了很多，与是开始惆怅。
2. 思维外器世界都不离无常，是否会让我们变得很恐慌？
恐慌是没有用的，只能接受它，将它转为道用。
无常也并不一定是消极的，只是万事万物的自然规律。
无常的背后也隐藏着无限的希望。
【思考】——普巴扎西活佛问弟子：当别人死的时候，你会说这是万事万物的自然规律，人都有生老病死。但真正死亡降临到自己头上的时候，那时候怎么不对自己说“这是寿命无常，是万事万物的自然规律”呢？那时候你却想着自己要是能不死多好啊！想想还是很很害怕的吧。这就充分的说明了，“无常”我们只是挂在嘴上说说，自己没有深刻的理解无常，没有将无常转化为精进修行的实际动力。
3. 既然我们最关心的是珍惜暇满人身，为什么还要思维外器世界无常？
因为外器世界的成住坏空运行规律，和人身的生老病死的运行规律是对应的。
外器世界是内心的投射。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造” —— 《觉林菩萨偈》
【思考】有人说“外器世界确实是很无常，但是动辄好几中劫，离我非常遥远，我现在还是该干嘛干嘛？”你怎么看？
【思考】因果是常吗？因果规律应该是不变的，这与无常矛盾吗？为什么善因得善果，不是无常的呢？
4. 外器世界的无常变迁的时间是怎样周而复始的？以此观点怎么看待所谓的“世界末日”？
劫：《大智度論》“自壽自十歲，百年增一至八萬四千歲為止，然後再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫(（84000－10）x 100 x 2 = 1679万8000年)，二十小劫為一中劫(1679万8000年 X 20 = 3亿3596万年)，經成、住、壞、空，四中劫為一大劫(3亿3596万年 X 4 = 13亿4384万年)“
空：二十中劫，混沌蒙昧的大虚空状态。
成：二十中劫，由众生共业感召
外器世界从下而上形成。
第一中劫：
先有大梵天直至离诤天；
然后世界下方基础的十字杵，产生金刚风
金刚风上面的金藏云降下雨水形成圆形水轮
水轮和上方的风形成须弥山、七重金山、四大部洲、铁围山，最后形成三十三天
有情众生从上而下形成。
第二中劫 ～ 第二十中劫 19
无色界一直到地狱，分别念越来越粗重，逐步向下。
住：二十中劫
第一个中劫：
人类寿量无量岁，从光明天来到人间，烦恼越来越粗重，寿命慢慢减到十岁。
第二个中劫～第十九中劫：18
人类寿量从十岁增到八万岁（增劫），再从八万岁减到十岁（减劫）
每一百年增/减一岁。
一增一减为一中劫。
减劫的过程中：
人寿三十岁：饥馑灾
人寿二十岁：疾疫灾
人寿十岁：刀兵灾。（剩万余人，便开始行善，下一中劫的增劫开始）
第二十个中劫：
人类寿量从十岁到八万岁，结束。
坏：二十中劫
第一中劫 ～ 第十九中劫：19
内情众生由地狱一层层向上转移（无间地狱除外）直至一禅天以下的所有众生都转移完，都升到二禅天。3、4
第二十中劫：1
七个太阳形成第一次大火
大火从地面开始烧，然后向下烧尽地狱，再向上烧尽一禅天。
烧尽一禅天及以下的须弥山、四大洲、八小洲、七金山、铁围山、无间地狱等。（无间地狱的众生转移到其它世界的无间地狱）
二禅天继续存留。（众生都升入二禅天）
第七次成住坏空的时候，第七次的劫末火，使得二禅天形成水云层，然后水溶解了二禅天的宫殿（众生升入三禅天）
水溶二禅天发生到第七次的时候（有的说是水溶二禅天之后，紧接着三禅天被风毁灭），三禅天的宫殿被十字杵金刚风灭绝，三禅天众生升入四禅天。
四禅天的生灭自己控制。
【思考】怎么看待“世界末日”？
地球的环境日趋严峻，地球毁灭指日可待。
星球会毁灭，宇宙（三千大千世界）也会毁灭，我们的寿命更是如蝼蚁一般渺小无常。
【思考】现在人寿远比古代人寿长，我们真的是减劫吗？
平均寿命是减少的：
现在人数比以前多，战争、灾难、瘟疫比以前多，导致死难的人数比以前多
现在在胎里死亡的人数，刚刚受精就堕掉的人数也非常多。
这与医疗、科技延长人的最大寿命并不矛盾
5. 思维外器世界的实修的原理、方法、成效是什么？
原理：通过思维外器世界的无常变化，反思我们内情众生的寿命也是如此无常，从而产生对寿命无常的定解，而精进修行。
方法：不要太紧也不要太松，专心思维，不散于其它的分别念。
成效：生起定解。
笔记
“思维外器世界无常”怎么修持？
修多少天？
1天，四座。
我们在家人太忙了，四天，每天修一座，四座算一天，这样可以吗？
这是没有办法的办法。祖师大德并没有说过这样很如法，但是上师智慧慈悲，教导我们这样修，也总比不修的好。
思维“外器世界无常”的时候，所有其它的分别念都要停止。分别念很强的时候，应该通过专注思维，让其它的分别念自然而然的消亡。因为我们的心只能一心一用。
窍诀：不要太紧也不要太松。
心和身体如果太紧，会坚持不久，很容易困，意识容易分散。
心和身体如果太松，心容易想很多其它的事情。
每一天的时间，分分秒秒都在流逝
一切山河大地都是有微小粒子构成的。 微小粒子本身就是高速运转，处于不断变化之中。 由于生灭太快太微小，肉眼无法观察到微小的变化，于是产生了“不变”的错觉。 因为本质是变化的，所以本质上是不存在的。
去年的我还是今年的我是一样的，当有一天发生无常的时候，我就无法接受。
世界的构成，从下而上 众生是从上而下的
问一：顶礼法师！坏劫时有情如何转生到他方世界？
生西法师答：在坏劫的时候，众生会提前转生到其他世界。一般来讲，器世界坏之前就开始逐渐转移了。欲界众生通过法性力自然而然得到初禅，死后就生在初禅天，然后生在二禅、三禅、四禅。地狱中业力较深重者，则转生到他方世界的地狱中接着受苦。众生死后身体留在这个地方，心识投胎转生到其他地方去。
问二：有情世界的毁坏和器世界的毁坏怎么区别呢？
生西法师答：有情世界的毁坏是十九个中劫，器世界的毁坏是一个中劫，这方面可以参阅佛经中的观点。器世界毁灭的时候，器世界里是没有众生的。上师在前行当中讲的很清楚。
不同的经论中，劫的长短和大小劫的安立方式不一样，不过总体上差别不大。
问三：我认为如果没有佛法，人心会越来越恶，寿命应该越来越少。那圣教空世时期，人类的寿命是什么原因而增长的呢？请法师开示。
生西法师答：从总体的角度来讲，如果佛法在世，当然是学修佛法；如果佛法不在世时，佛菩萨化现成转轮王、世间的智者教导众生修持十善业道。圣教住世时，众生可以通过修持佛法、行善断恶的方式增长寿命；圣教空世，有善根的众生可以继续修持善法，从而增长寿命。
有些劫当中，人比较善良，虽然没有佛法，但是十善还是有的，他们可以通过十善的方式增长寿命。还有以前造过善业，在圣教空世时，虽然没有明显地修持增长寿命的因，但其以前增长寿命的因成熟了，也会自然增长寿命。
五根隐没次第
如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，表明此时耳识已灭尽。或者虽然不是那样，但别人的交谈言说等对他来说好像是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词句。同样，眼看色物也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推，鼻嗅气味、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性，若有念颇瓦仪轨者在这时最为适宜。
四大隐没次第
之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压般的沉重感。如现在有些临终之人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中，口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中，从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉向外呼出。体内的全部血液收于命脉中，心间依次流出三滴血，于是便呼出三口长气，外气骤然中断。
明、增、得隐没次第
此时从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相犹如月光遍照清净虚空般，出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相犹如日光普照清净虚空般出现红光；内相产生大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。随后白红二种（明点）于心间相合，意识进入其间，外相犹如黑暗遍布清净虚空般，出现黑光；内相生起无分别识的觉受，之后骤然昏迷，这是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明，若能认识其本性而入定，则称为上根法身往生，此即不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不赘述。
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