第二十一讲:思维外器世界而修无常

思考题

1. 是什么原因导致了无常的发生?

  1. 万法始终刹那生灭不住,不断的变化。

  2. 万法都是由微小粒子构成的,微小粒子在不断运动、变化,与是万法也同样是不断在变化的。

  3. 【思考】为什么我们看不到无常的变化呢?

    1. 因为变化太微小

    2. 变化太快

  4. 【思考】你觉得你有“常见”吗?它在你生活中是怎么体现的?给你带来了什么烦恼?

    1. 有的。

    2. 在生活中,我觉得今天的父母和明天的父母是同一个人,没有什么变化。但父母生病或者好久不见父母的时候,我们会骤然发现父母变老了很多,与是开始惆怅。

2. 思维外器世界都不离无常,是否会让我们变得很恐慌?

  1. 恐慌是没有用的,只能接受它,将它转为道用。

  2. 无常也并不一定是消极的,只是万事万物的自然规律。

  3. 无常的背后也隐藏着无限的希望。

  4. 【思考】——普巴扎西活佛问弟子:当别人死的时候,你会说这是万事万物的自然规律,人都有生老病死。但真正死亡降临到自己头上的时候,那时候怎么不对自己说“这是寿命无常,是万事万物的自然规律”呢?那时候你却想着自己要是能不死多好啊!想想还是很很害怕的吧。这就充分的说明了,“无常”我们只是挂在嘴上说说,自己没有深刻的理解无常,没有将无常转化为精进修行的实际动力。

3. 既然我们最关心的是珍惜暇满人身,为什么还要思维外器世界无常?

  1. 因为外器世界的成住坏空运行规律,和人身的生老病死的运行规律是对应的。

  2. 外器世界是内心的投射。“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造” —— 《觉林菩萨偈》

【思考】有人说“外器世界确实是很无常,但是动辄好几中劫,离我非常遥远,我现在还是该干嘛干嘛?”你怎么看?

【思考】因果是常吗?因果规律应该是不变的,这与无常矛盾吗?为什么善因得善果,不是无常的呢?

4. 外器世界的无常变迁的时间是怎样周而复始的?以此观点怎么看待所谓的“世界末日”?

  1. 劫:《大智度論》“自壽自十歲,百年增一至八萬四千歲為止,然後再百年減一至十歲為止,如是一增一減,為一小劫((84000-10)x 100 x 2 = 1679万8000年),二十小劫為一中劫(1679万8000年 X 20 = 3亿3596万年),經成、住、壞、空,四中劫為一大劫(3亿3596万年 X 4 = 13亿4384万年)“

  2. 空:二十中劫,混沌蒙昧的大虚空状态。

  3. 成:二十中劫,由众生共业感召

    1. 外器世界从下而上形成。

      1. 第一中劫:

        1. 先有大梵天直至离诤天;

        2. 然后世界下方基础的十字杵,产生金刚风

        3. 金刚风上面的金藏云降下雨水形成圆形水轮

        4. 水轮和上方的风形成须弥山、七重金山、四大部洲、铁围山,最后形成三十三天

    2. 有情众生从上而下形成。

      1. 第二中劫 ~ 第二十中劫 19

        1. 无色界一直到地狱,分别念越来越粗重,逐步向下。

  4. 住:二十中劫

    1. 第一个中劫:

      1. 人类寿量无量岁,从光明天来到人间,烦恼越来越粗重,寿命慢慢减到十岁。

    2. 第二个中劫~第十九中劫:18

      1. 人类寿量从十岁增到八万岁(增劫),再从八万岁减到十岁(减劫)

      2. 每一百年增/减一岁。

      3. 一增一减为一中劫。

      4. 减劫的过程中:

        1. 人寿三十岁:饥馑灾

        2. 人寿二十岁:疾疫灾

        3. 人寿十岁:刀兵灾。(剩万余人,便开始行善,下一中劫的增劫开始)

    3. 第二十个中劫:

      1. 人类寿量从十岁到八万岁,结束。

  5. 坏:二十中劫

    1. 第一中劫 ~ 第十九中劫:19

      1. 内情众生由地狱一层层向上转移(无间地狱除外)直至一禅天以下的所有众生都转移完,都升到二禅天。3、4

    2. 第二十中劫:1

      1. 七个太阳形成第一次大火

      2. 大火从地面开始烧,然后向下烧尽地狱,再向上烧尽一禅天。

      3. 烧尽一禅天及以下的须弥山、四大洲、八小洲、七金山、铁围山、无间地狱等。(无间地狱的众生转移到其它世界的无间地狱)

    3. 二禅天继续存留。(众生都升入二禅天)

  6. 第七次成住坏空的时候,第七次的劫末火,使得二禅天形成水云层,然后水溶解了二禅天的宫殿(众生升入三禅天)

  7. 水溶二禅天发生到第七次的时候(有的说是水溶二禅天之后,紧接着三禅天被风毁灭),三禅天的宫殿被十字杵金刚风灭绝,三禅天众生升入四禅天。

  8. 四禅天的生灭自己控制。

【思考】怎么看待“世界末日”?

  1. 地球的环境日趋严峻,地球毁灭指日可待。

  2. 星球会毁灭,宇宙(三千大千世界)也会毁灭,我们的寿命更是如蝼蚁一般渺小无常。

【思考】现在人寿远比古代人寿长,我们真的是减劫吗?

  1. 平均寿命是减少的:

    1. 现在人数比以前多,战争、灾难、瘟疫比以前多,导致死难的人数比以前多

    2. 现在在胎里死亡的人数,刚刚受精就堕掉的人数也非常多。

  2. 这与医疗、科技延长人的最大寿命并不矛盾

5. 思维外器世界的实修的原理、方法、成效是什么?

  1. 原理:通过思维外器世界的无常变化,反思我们内情众生的寿命也是如此无常,从而产生对寿命无常的定解,而精进修行。

  2. 方法:不要太紧也不要太松,专心思维,不散于其它的分别念。

  3. 成效:生起定解。

笔记

“思维外器世界无常”怎么修持?

  1. 修多少天?

    1天,四座。

  2. 我们在家人太忙了,四天,每天修一座,四座算一天,这样可以吗?

    这是没有办法的办法。祖师大德并没有说过这样很如法,但是上师智慧慈悲,教导我们这样修,也总比不修的好。

  3. 思维“外器世界无常”的时候,所有其它的分别念都要停止。分别念很强的时候,应该通过专注思维,让其它的分别念自然而然的消亡。因为我们的心只能一心一用。

  4. 窍诀:不要太紧也不要太松。

    1. 心和身体如果太紧,会坚持不久,很容易困,意识容易分散。

    2. 心和身体如果太松,心容易想很多其它的事情。

每一天的时间,分分秒秒都在流逝

一切山河大地都是有微小粒子构成的。 微小粒子本身就是高速运转,处于不断变化之中。 由于生灭太快太微小,肉眼无法观察到微小的变化,于是产生了“不变”的错觉。 因为本质是变化的,所以本质上是不存在的。

去年的我还是今年的我是一样的,当有一天发生无常的时候,我就无法接受。

世界的构成,从下而上 众生是从上而下的

问一:顶礼法师!坏劫时有情如何转生到他方世界?

生西法师答:在坏劫的时候,众生会提前转生到其他世界。一般来讲,器世界坏之前就开始逐渐转移了。欲界众生通过法性力自然而然得到初禅,死后就生在初禅天,然后生在二禅、三禅、四禅。地狱中业力较深重者,则转生到他方世界的地狱中接着受苦。众生死后身体留在这个地方,心识投胎转生到其他地方去。

问二:有情世界的毁坏和器世界的毁坏怎么区别呢?

生西法师答:有情世界的毁坏是十九个中劫,器世界的毁坏是一个中劫,这方面可以参阅佛经中的观点。器世界毁灭的时候,器世界里是没有众生的。上师在前行当中讲的很清楚。

不同的经论中,劫的长短和大小劫的安立方式不一样,不过总体上差别不大。

问三:我认为如果没有佛法,人心会越来越恶,寿命应该越来越少。那圣教空世时期,人类的寿命是什么原因而增长的呢?请法师开示。

生西法师答:从总体的角度来讲,如果佛法在世,当然是学修佛法;如果佛法不在世时,佛菩萨化现成转轮王、世间的智者教导众生修持十善业道。圣教住世时,众生可以通过修持佛法、行善断恶的方式增长寿命;圣教空世,有善根的众生可以继续修持善法,从而增长寿命。

有些劫当中,人比较善良,虽然没有佛法,但是十善还是有的,他们可以通过十善的方式增长寿命。还有以前造过善业,在圣教空世时,虽然没有明显地修持增长寿命的因,但其以前增长寿命的因成熟了,也会自然增长寿命。

五根隐没次第

如若自己枕边有僧人念经,但只听到嗡嗡声,而听不清词句,表明此时耳识已灭尽。或者虽然不是那样,但别人的交谈言说等对他来说好像是从远处传来的声音一样,仅能听到声音却听不清词句。同样,眼看色物也只是模模糊糊,看不清究竟为何物,说明此时眼识已灭尽。以此类推,鼻嗅气味、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第,上师应在此时为其直指心性,若有念颇瓦仪轨者在这时最为适宜。

四大隐没次第

之后,肉界融入地大之时,身体出现如堕入坑中或被山所压般的沉重感。如现在有些临终之人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等;随后血界融入水大之中,流出口水或鼻涕等;接着暖界融入火大之中,口鼻全部干燥,体温从边缘内收,有些人从头顶突突地冒出蒸气;气界融入风大之中时,上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中,从而使吸气困难,气息从肺部经过黑白咽喉向外呼出。体内的全部血液收于命脉中,心间依次流出三滴血,于是便呼出三口长气,外气骤然中断。

明、增、得隐没次第

此时从顶部来自于父亲的白明点快速下降,外相犹如月光遍照清净虚空般,出现白光;内相出现明的觉受,并且灭尽了三十三种嗔心分别念,即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升,外相犹如日光普照清净虚空般出现红光;内相产生大乐觉受,灭尽了四十种贪心分别念,这是所谓的增相。随后白红二种(明点)于心间相合,意识进入其间,外相犹如黑暗遍布清净虚空般,出现黑光;内相生起无分别识的觉受,之后骤然昏迷,这是所谓的得相。之后稍微苏醒,出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明,若能认识其本性而入定,则称为上根法身往生,此即不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴,这些是正行的支分,所以在此不赘述。