第四十七讲：思维解脱的利益
思考题
核心提示：
了知三种菩提果位的利益并以之作为人生的终极目标。
解脱就是以智慧拔除轮回的根。
修订幸福观，确定相应的生活方式。
1. 声闻和缘觉修行所得的是哪四种果位？
须陀洹果：三界无明中的见惑断尽的果位。也称入流、预流、逆流。
斯陀含果：断欲界九地思惑（修惑）中前六种的果位，剩下后三种。也称：一来果。
阿那含果：断尽思惑的后三种残余，不再流转到欲界的果位。也称：不来、不还。
阿罗汉果：一切思惑断尽，是声闻乘的最高果位。也称杀贼、应供、不生。
苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出
2. 大乘菩萨修行获得的果位是什么？修行大乘密宗金刚乘所获得的果位是什么？
大乘远道因相乘：三身五智。
大乘今道金刚乘：金刚持果位。
捷径光明大圆满：虹光身成就。
【提问】你的选择是什么？为什么？
3. 以上三种菩提果位相同处与不同处是什么？
相同之处：“无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位,都是寂静清凉的,因为已经脱离了轮回痛苦的狭道,我真是喜不自禁。” —— 《前行引导文》
不同之处：不管哪一种菩提都是解脱,只不过这里分两种:暂时的和究竟的解脱。暂时的解脱就是声闻和缘觉。究竟的解脱是依菩萨道而成就佛果位。
为什么是暂时的呢?因为它相当于到达彼岸前,中间休息的一个海岛。声闻解脱以戒律为行为,以无我空性为见解的核心,通过这样的观修,证悟了人无我,去掉了人我执、烦恼障之后,可断尽三界烦恼,不会再在三界中投生,这就是声闻和缘觉菩提。
声闻菩提和缘觉菩提比较起来,缘觉阿罗汉的证悟要深一点,他证悟的法无我空性要稍微多一点,积累资粮的时间要更长,要100个劫,可以证悟缘觉阿罗汉。
大菩提果、佛果,为什么要三无数劫，因为它的果是更大更殊胜的。你要承办一个小果不需要很多因素,随随便便就成就了。你要做顿饭给自己吃,那就很简单。一点点米,一点点菜,自己就吃饱了。但是要办一个千人的大宴席,必须要提前很多天做准备,场地、采购,很多因素都需要考虑,时间肯定就要长了。因素多了,时间就长,他所能承办的场面也不一样。他的果和一个人一两碟小菜在吃,完全不一样了。
此等一切支，佛为智慧说， 故欲息苦者，当启空性慧。
實語者佛言，一切諸畏懼，無量眾苦痛，皆從心所生。 有情獄兵器，施設何人意？誰製燒鐵地？妖怖從何出？ 佛說彼一切，皆由惡心造。是故三界中，恐怖莫甚心。
于诸浅深法，等敬渐修习
口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。
发起精进已，意当住禅定；内心散乱者，如处惑牙中
身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑
有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。
业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。
4. “百日修心”里，实修“思维解脱利益”的必要性、方法和成效是什么？
必要性：
连接共同外前行和不共内前行的桥梁纽带。
对轮回生起厌离心，转心向法趣入解脱道才是真正的出离心。
经过仔细的思维，确定我们人生的终极目标是什么，以及确定应选择怎样的生活方式。
方法：
思维一天。念诵仪轨，至“思维轮回诸苦”，念诵《前行》“多成就者智者所摄受,依照上师言教而修行,解脱胜道无误示于众,无等上师足下我敬礼。”。
念完以后开始仔细思维解脱的功德和利益。（三分之二的时间）
认清现实状况：轮回。
寻找出路：解脱。
三菩提果的殊胜：不会被痛苦和烦恼困扰。
决定实行：确定解脱轮回是终极目标。
最后三分之一的时间修皈依和修大礼拜。
成效：
了知自己在轮回中的痛苦，了知解脱的功德利益，从而生起出离心，生起希求达到解脱证悟的强烈心愿。
5. 平心而论，我们在轮回中的生活幸福快乐吗？今后的生存目标当作何选择？
笔记
“多成就者智者所摄受,依照上师言教而修行,解脱胜道无误示于众,无等上师足下我敬礼。”
我的上师最早依止了上师,然后依教奉行获得解脱,再把解脱道开演给众生。这里面依止上师、依教奉行、获得解脱和利益众生四个方面都有了。具有这些条件的上师,当然值得我敬礼。
什么是解脱？
所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海,获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
不论是善趣还是恶趣都是轮回，都无有真正的快乐可言。如果我们只是修有漏的善法,善业也是苦因。
有漏的善业，是否能成为解脱之因，要依靠发心：修善法的时候,是以什么心态来摄持的,这个太重要了,不是可有可无的,而是一个关键性的因素。修善法本身还不是关键因素,修善法的心才是。到底以什么样的意乐来修善法是很重要的,它是前导,是核心。如果用出离心来修善法,就成为解脱道。如果用菩提心来修善法,就成为大乘道。如果以空性来摄持就成为极速相应于实相的清净道。但是如果以世间八法或者为了战胜别人来修,那就不是解脱道。
不管哪一种菩提都是解脱,只不过这里分两种:暂时的和究竟的解脱。暂时的解脱就是声闻和缘觉。究竟的解脱是依菩萨道而成就佛果位。
《前行》科判：丁二(解脱之分类)分二:一、能获解脱果位之因;二、三菩提之果。
从人身难得开始,以四种厌世心的修法调顺自相续,然后再从一切圣道的基石皈依开始,直到圣道正行完全圆满之间,每一个修法都有各自的功德,前面已经讲述了,后面还要讲,这就是解脱之因。
无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位,都是寂静清凉的,因为已经脱离了轮回痛苦的狭道,我真是喜不自禁。尤其是如今我们遇到了大乘佛法,理所应当唯一希求圆满菩提,精进奉行十善、修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门,并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行。
出离心的重要性：
如果没有出离心,也许这个有情在这一世当人的时候,烦恼、执著少一点,但只是暂时现象而已。只不过是在这一世中,可能追求的不是大鱼大肉,是山里面寂静的隐居生活是比较清高典雅的生活方式。从显现上可能会有高雅与否的差别,但本质上没什么差别,只不过把那些隐藏起来而已。这一世中,你可能喜欢这种生活方式,但是因为内心的习气没有调伏的缘故,以后还会从头再来。通过调伏自相续,从内心知道所有轮回中的起心动念,只要没有以出离心摄持,不管是什么样的身份,产生什么样的心(如前所述,你这高雅的心喜欢艺术,古琴、古筝、书法,或别的看起来典雅的事情),其实都是相应于轮回道的。和其它的比较起来可能高雅一点,但是跟解脱道比较起来还是轮回道。所以整个轮回中的思想和行为,在修解脱道时必须要知道,这一切没有用,这对解脱来讲没有什么意义。真正地把在轮回中耽著的、无论典雅还是不典雅的,全部要处理出来这就是调伏自相续,就是第一步。
出离心与生活圆融：
虽然我们说见解和行为上要彻底和轮回说再见,不能够方方面面和轮回相应,但现在毕竟是在轮回中,有些事情还脱不开必须要做,但是做的时候,要以佛法来引导。其实还是缓步地以轮回做素材,来颠覆轮回中的习气和思想。并不是说不颠覆了,其实还是颠覆的,解脱道的原理和轮回是完全没办法相应的。
法与根基相应：
上师诸佛不可能保留一个近道不说,故意让你去绕,绕得差不多了再回来磕头求他。上师的悲心早就圆满了,不可能明明有解脱道不讲。只能说明你还没到那个程度,提前告诉你了对你没有利益。依止上师中最关键的一点就是依教奉行,舍弃自己的自在,依靠上师的教言而转。
“于诸浅深法，等敬渐修习。” —— 《入行论》
“如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。” —— 《入行论》
找到了彻底解决问题的方法：我真是喜不自禁
无始的轮回,时间长到没法衡量。可以说每一世都在努力,但这么多的努力全部白费了。
现在终于找到可以彻底解决问题的方法。“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐”。
修学加行花三五年时间，觉得很长。而实际上，这一点都不长,而且这个时间一定可以花,为什么?彻底解决问题的方法就在这儿,其它没有。如果错过,想要用世间的方法解决问题,就像以前的经验一样注定要失败,没有成功的时候。
真高兴是既然这么好,一定要马上去做,想办法圆满它的因缘,一定要具足它的资粮。
并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行
“聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生， 大悲心與無二慧、菩提心是佛子因” —— 《入中论》
“悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。” —— 《入中论》
没有菩提心的菩萨是找不到的。推荐《入行论》。
Last updated