第四十六讲：思维天道之苦和轮回的本质
1. 天道众生又可细分为哪三类？
六欲天：四王天 -> 三十三天 -> 夜摩天 -> 兜率天 -> 乐化天 -> 他化自在天
环境：以有漏的善业和禅定力感召而投生。和人间一样，是具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情男女众生居住的世界，属欲界的一部分。
身形：
六欲天众生所享受的欲乐远比人类更好，他们色身更轻，能放光，没有任何疾病，寿命远远长于人类。有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，无皮肉、筋脉、脂血、髓骨等，清净微妙，其发柔软润泽，其齿白净方密，两目清澈，久视不瞬，来去行步，无边无碍， 缓急自如，并可随意变化出各种大小、长短、粗细形象……
四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以执手为欲。化乐以亲笑为欲。他化但以视为欲也。
寿命：
四天王天，有持国、增长、广目、多闻等四大天王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，寿命五百岁。
三十三天，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，寿命一千岁。
夜摩天，身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，寿命二千岁。
兜率天，身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，寿命四千岁。
化乐天，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，寿命八千岁。
他化自在天，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。
禅悦：
痛苦：
除天界圣者外，极少数天界众生有修持佛法的决心，也难精进，因为太缺修持推动力——出离心。
天人只有难察觉的行苦和变苦，只在临终前遭遇痛苦，已太迟了。恣意享乐耗尽了过往善果带来的福报，绝大部分天人命终后会直堕恶道，久久不得生善趣。
死亡之苦：临终时的变苦最明显，能清楚感受到自己即将堕落，且有“天人五衰”显现。这种悲惨的情形要延续七天（三十三天的七天可相当于人间的七百年）
天身败坏，光明消失。
花蔓装饰枯萎腐烂。
腋下流臭汗，无缝天衣被污染。
任何坐卧姿势都感不适。
身体臭秽，其他天人都避开，在远处为他撒花，祝愿他死后生善趣。
堕落之苦：临终时候知道自己将死：将死的天人有天眼通，看到自己将要投生到劣道受苦，心中倍感焦灼煎熬。
“比在热沙上翻滚的鱼还要难受”。
天人此时的痛苦已经超越了地狱之苦。当死亡征兆出现后，同伴全都离他而去，只能孤独度过死期，身心备受煎熬。
色界、无色界没有天人五衰,没有死堕的痛苦,但也是有漏的善业牵引的,一旦引业穷尽以后,天人好像从梦中醒来一样,就会堕落下趣。
色界天：
环境：色界众生因禅定功德而投生，因此各天都有禅定，没有饮食男女之欲，有身形、楼阁等各种色相庄严。
寿命：色界天众生的寿命远比欲界天，甚至比有些地狱更长，以“劫”来计算。
禅悦：偶尔有诸佛以神通力为色界天人说法，但除了个别外，天人大多无修持精深佛法达至究竟解脱的意愿。生于色界的天众并不愿修持，只在喜乐无念的禅悦中耽延数劫。
痛苦：
除大小乘圣者外，色界天众死期到时会感到禅定功德逐渐减弱耗尽，再度随业流转，往往下堕为畜生或饿鬼，来生悲惨。
就算投生人道，大多也是愚人。
【提问】既然禅定和有漏的善业会投生天道，我们为什么还要行善、修禅定？为什么会变成愚人？怎样防止投生天道？不是说，“定”能生“慧”的吗？为什么色界、无色界的天人，禅定不能产生“复利效应”？
外道禅仅是投生无色界的因，却自认为是解脱无苦的最高、永恒境界。他们刚投生到无色界时，误认为已获究竟解脱。住定无量劫福报用尽后，堕境现前，绝望怖畏之极。离开无色界的刹那心生怨恨，认为世上根本没有解脱。因为无量劫定中，未曾消业积福、证悟空性，更因死前“解脱不存在”的邪见谬执，他们多会下堕三恶道，之后无量生中转为愚痴众生，堕落甚至比人类更快。
禅定、打坐，一定不能离开皈依和发心。
不动业是指禅定的业，属于轮回之业，既非善亦非恶。我们人类属于欲界，不动业的果报则属于色界和无色界。修习禅定之人，也就是修习不动业之人，心中没有粗大的烦恼、痛苦，或其他强烈的不适感，因此他们能够断除欲界的业因，投生到色界或无色界。
四禅天依然没有离开轮回。因为四禅天的天人只有禅定，并没有配合以大智慧，或者说只有“止”，没有“观”，因此无法解脱轮回之苦。四禅里比较粗大的禅定障碍被去除后，便能够进入无色界。无色界共有四处，最高的一处叫做非想非非想天。色界和无色界的众生，都是依靠修持不动业而投生的，在他们的分别念消失之前，业是不可能停止的。处于三界最高处——非想非非想天众生的分别念虽然最微细，但依然存在，他们的业也并未停止，业的种子也依然根深蒂固。一旦因缘具足，业的种子就会发芽，导致他们堕落，在轮回中继续流转。
认知分别念的过患。分别念的习气，哪怕只是一点点，依旧会生根发芽，产生轮回的业，然后迫使我们不断地在轮回流转。断除分别念的习气只能依靠禅定，别无他法。当然，这里所指的禅定是“止观双运”的禅定，而非色界、无色界众生的不动业禅定。如果禅定只有“止”，而没有“观”，就会像密勒日巴尊者所说的那样：“无论是被铁链捆绑，还是被金链捆绑，其效果都是被束缚。”这句话我们应该怎样理解呢？非福业导致我们被束缚在轮回的三恶道之中，就像是铁链；福业和不动业导致我们被束缚在三善道里，就像是金链。纵然材质不同，但束缚的效果是一样的。恶业让我们感受到折磨，善业让我们感受到快乐，但两者的作用却都是让我们继续流转，都是让我们无法脱离三界六道的轮回。
无色界天：
环境：色界天之上就是无色界天，无色界的四层天。
空无边处——空无边处定
识无边处——识无边处定
无所有处——无所有处定
非想非非想处——非想非非想处定
状态：禅定是无色界主要存在的状态。
痛苦：他们在投生时生一念：“现在我生于无色界天中。”在福报尽时又生一念：“现在我从无色界天下堕了。”此二念间的长劫中，他们住于四无色禅定不起一念。无色界没有物质形相。仅存心识的受、想、行、识四蕴，所有心理活动都没色蕴的作基础。
2. 天界若细分总共可以分成多少重天？
28层天。6 + 18 + 4.
3. 依什么能力会转生为色界和无色界的天人？
有漏的善业而投生。
禅修而投生。
善行混合傲慢：由于我执累积很多的有漏善业，混合了傲慢自大，还有禅定力，不能从轮回中解脱。例如，有人数量上修完五加行，便心生傲慢，和修五加行的善行掺杂在一起。
4. “四禅八定”分别对应的是哪一种天人？
色界之四禅;无色界之四定。
初禅：梵众天、梵辅天、大梵天：没有鼻、舌二识，有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力
二禅：少光天、无量光天、光音天：只有意识，没有眼、耳、身三识，唯喜、 舍二受与意识相应
三禅：少净天、无量净天、遍净天：只有意识活动，与乐受、舍受相应
四禅： 无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天：只有与舍受相应的意识活动
五净居天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天：小乘不还果圣者、大乘菩萨的暂居之处
5. 天人是六道中最快乐的众生，思维他们的痛苦是否是鸡蛋里挑骨头？
散乱是天人的一个很大的过患。整天就是在散乱中消磨时日,根本没有修持正法的念头。即便是在人间很精进的人,如果死后生天,很多时候连求解脱的心都没有了。因为那种幸福快乐的确是太强烈了,根本想不到其它。没有什么无常、苦、空的念头,一心一意都在快乐当中度过,根本没有修持正法的念头。
寿命虽长，但是体验很短暂。在天人自己的感觉中,只是刹那的显现,感觉很快。比如以三十三天为例,相当于人间的三千六百万年,这对人类来讲太长了,人类的历史有上下五千年之说。五千年对于我们来讲都觉得很长,但对天人来讲,五千年却很短。而天人三千六百万年的寿命在人类的眼中非常长,但是在天人的感觉中也是很短,刹那显现、稍纵即逝,天人们太快乐了。我们平时遇到一些快乐的事情,时间很快就过去了。就象刚刚过去的春节长假七天,在有些人的感觉当中,刚刚开始放假就一下子回到了上班,觉得快乐时间很短。
与阿修罗作战，也有少数战败的时候，也是很恐怖的一种体验。阿修罗因为嫉妒天人的幸福生活而发动战争，天人也会看阿修罗的美女,想要去抢而发动战争。
天人内部也有差距。有的天人受用非常好，有的却一般般。
通过细致思维天道种种痛苦得知：即便轮回中最令人艳羡的天界，也是靠不住的！与三恶道相比确实快乐，但并非永恒，因为天道行苦未断，只能暂时显现，之后必将变为痛苦。天道在本质上和其他五道没有不同。
通过思维产生厌离心，为避免流转于天道勤修解脱道。
成为一个修持大圆满的合格法器。
扪心自问，“我不羡慕天人的受用和享乐”，真的吗？天人的快乐超出我们的想象。
6. 相苦
总相：
原来轮回中无一不是苦，甚至一切快乐的本质也是苦。渴求中的希望是苦，满足后的担忧是苦， 这就是世间轮回！
上至天界下到地狱，都与痛苦密不可分。
每个众生都被贪执的锁链捆在轮回里，贫穷被铁链缠缚，富裕被金链捆绑。如果今生无法解脱，不但这辈子要受苦，下辈子必定会投身六道里，继续感受轮回之苦。
无始以来，我们在轮回中死了生、生了死，被业力烦恼之风吹来吹去，无奈又无助地从一道转至另一道……这没完没了的过程实在不值得留恋！
“我们通过上述的道理不难看出,不管是投生在六道中的任何一处,都离不开痛苦的本性,超不出痛苦的范围,自始至终被痛苦萦绕,就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样,根本不会有丝毫安乐的机会。” —— 《前行引导文》
《念处经》中说:“地狱有情受狱火,饿鬼感受饥饿苦,旁生感受互食苦,人间感受短命苦,非天感受争斗苦,天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖,何时何地皆无乐。”
弥勒菩萨说:“五趣之中无安乐,不净室中无妙香。”
邬金莲花生大士也说:“佛说轮回如针尖,永远无有安乐时,稍许安乐亦变苦。”
我们要好好思索诸如此类的教言,心里默默地想:
在这个生死流转的轮回当中,上至三有之顶非非想天,下到无间地狱,不管是转生在任何地方,既没有少许安乐也没有丝毫实义,我们务必要彻底断除对轮回的贪执,就像有胆病的人见到油腻食物一样不生向往希求之心。对于轮回的种种痛苦,绝不能只是局限于表面听听,而必须从内心深处去体会这些痛苦,一定要达到坚信不移的程度。如果已经深信不疑,也就不需要刻意提防恶业、欢喜善法,自然而然就会断恶行善。
目的：观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、慈悲众生等一切圣道功德的根本。释迦牟尼佛次第转了三次法轮,初转法轮时首先对众比丘说:“此乃痛苦,当知痛苦。”所以,相续中没有生起这样的定解之前,必须踏踏实实地观修轮回痛苦。
扭转凡夫心趋向佛法。转变对轮回、三善道的贪恋和希求。
发自内心诚信因果不虚。不论信不信，都难逃轮回的因果规律。
舍弃对今生世间法的贪执。把毕生精力用在寻求世间圆满, 致使无始以来遭受轮回之苦。当心生厌离，会从根本上动摇世界观和幸福观。成佛，必须具备出离心；只想解脱生死，也要具备出离心。出离心乃受戒之基础。没有出离心，出家人不能受持具足戒；在家众无法守持五戒。
慈悲众生。思维观修轮回诸苦，自然地生起一切解脱圣道功德的基础——出离心与慈悲心，佛陀告诫 “有漏皆苦”。自心是否生起这样的定解，是检验实修的质量标准。
验相：厌离轮回之心油然而生，如肝病者看见油腻食物便会作呕。对财、色、名、食、睡或色声香味触法一切五尘之境，都应这样观察、远离，切勿再沉湎。
7. 性空
这两个理由，给予了我们无限的希望——我们可以超越轮回痛苦。
假如轮回是实有不变的，无论谁都一筹莫展。
轮回的外在特征虽由迷惑生种种苦，但一切有形的东西都是无常的，没有不变的实质，即因缘所生的轮回能改变，并且轮回本性空！
“如果想要扎扎实实地修行正法,就必须竭尽全力认识到整个轮回的万事万物没有任何实质。而相续中能生起这种观念的因,绝对就是观修轮回的过患。在自相续中没有深深生起这样的理念之前要努力修行。”
因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦是中道义 —— 龙树
若法已成有，其因何所需？若法本来无，云何需彼因？纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？无时若无有，何时方成有？于有未生时，是犹未离无。倘若未离无，则无生有时。
苦谛应遍知，集谛应永断、灭谛应作证、道谛应修习
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