第十九讲：总说无常——深思世事不确定
1. 思维无常最核心的作用是什么？
什么是无常？世间万事万物都要依赖种种因缘和合而成。认出这个真相，激发出离心。
万物没有注定的，没有确定，一切都是刹那变化。世间万事万物都要依赖因缘和合而成。不是实有存在的，也不是永恒不变的。
如：建筑物、汽车。
身体，水大、土大、风大、火大。
为什么“因缘和合”就是不定的，就是无常的？
一刹那也不停留，时时刻刻都在生灭
不去认出无常，怎么样会给我带来很多的烦恼和痛苦？
流淌的河水。
万物都是刹那变化的，我们要寻找永久不变的快乐。
永恒不变的快乐是超越因缘和合，所以它永恒不变。
除了佛法之外，一切都是无济于事。
“临终的时候只有佛法有助益”
必定会死：只要有出生，就一定会死去。
死的时候，金钱、军队、亲友都帮不到我们
佛法讲的是慈悲、智慧、力量。内心充满了慈悲、智慧和力量，就不会种下不好的因。
佛法讲的是因果，自己种下什么因，投生的时候就要接受果报。
为什么死亡的时候除了佛法之外，别的都帮不上忙？（佛法是怎么在临终的时候帮助我们的？）
取舍因果
从增上生到决定胜，人天福报
“魔使來執時，親朋有何益？ 唯福能救護，然我未曾修。” —— 《入行论》
思维无常能激发修行的精进心。
每天要拿出时间来闻思修持。
增加了智慧、慈悲、力量，最终目标是了脱生死，但是同时，在现实生活中，也能运用智慧去面对。
1.2 关于无常，古人怎么修持的？现在人应该怎么修持？
1.3 关于无常，具体修持流程和方法？
2. 我们从几个角度去思维以清晰认识无常？
思维外器世界而修无常：外在的器物，没有一直存留的。地球也有一个成住坏空的过程。
思维内情众生而修无常：天上、地上、海里的一切众生，都会死亡。
思维高僧大德而修无常：高僧大德都纷纷离世（不一定是生死，因为莲师没有“死”），只剩一些事迹、故事。
思维世间尊主而修无常：国王、皇帝曾经显赫一时，但终究只剩故事、传奇。
思维各种比喻而修无常：各种的喻义
思维死缘无定而修无常：死的因缘很多（生缘可以转为死缘）
思维猛厉希求而修无常：（因为无常）很迫切的闻思修持
3. 仅把无常作为一种知识去了解有用吗？（连不学佛的人都之道无常，为什么精进修行的人还这么少呢？）
没有用。因为即使通过听闻正法，了解无常的观念，但是还是容易被常见和世间八法所迷惑。
世间人认为“无常”就是发生了坏事，比如死亡、坏损、破败。然而，从学佛以后，我们了知，“无常”的概念其实非常广泛，好的事情也是无常也是无常，因缘瞬间变化也是无常，刹那生灭也是无常。所以，世间人会抵触无常，会执着常见（恒常的快乐）。
4. 为什么不深解无常会虚耗暇满人身？
容易被常见所迷惑，从而希求名闻利养，而将闻思修的功德转为低劣的世间法。
虽然听到正法，但是依然被常见所迷惑。出发点是为了满足世间的欲望，于是修任何法都成为世间法：健康长寿、名气远扬、财富。
思维无常有哪些功德？修持无常的目的和作用是什么？
功德：
“我之眷属中，有如妙瓶者，于如是百人，供斋与供物，不如一刹那，忆念有为法，为无常殊胜。” —— 《毗奈耶经》
“若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无常，得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持；”
“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，那利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。” —— 《前行引导文 · 博多瓦格西》
“曾经有一位居士请教博朵瓦格西：“如果想专门修行一法，那么修什么法最为重要呢？”格西答道：“如果想专心修行一法，无常法最为重要。倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后可作为证悟诸法等性之助伴。倘若修行无常，最初可作为断除此生绳索之因，中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，最后可作为趋入涅槃圣道的助伴。又最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可作为生起智慧的助伴。如果观修无常，并且能在相续中真正生起定解的人，起初可成为求法之因，中间可作为修法之缘，最后作为证悟法性的助伴。倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，则初始可作为擐甲精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。”博朵瓦格西是旧噶当派最著名的一位大成就者，其一生中主要修的是无常法。” —— 《前行引导文》
作用（和过患）：
趋入佛法的正因
促生精进的善缘
趋入证悟的助伴
鞭策自己，断除懈怠、懒惰、懒散。
精修解脱之道。
断除常见和断见。为什么我们会迷恋今生？为什么我们耽着物质的快乐？因为我们的见地有问题，我们认为快乐是外在产生的。
不断除希求世间的利益，就无法获得出世间的利益。
如果没有经过对诸法无常的细致思维，从早到晚都在散漫放逸中混日子。
没有办法趋入解脱道，都只能获得健康的身体、成功的事业等世间善报。
“自己最爱的人去世了，最可怕的是自己没有想到自己也是要走的。”
教证：
“渐次杀吾类，汝岂不见乎？然乐睡眠者，如牛见屠夫” —— 《入行论》根源是常见。
公案：
藏地故事：有个人修单坚护法神，结果真的修成了，已经达到人与人交谈般的境界。那个修行人对护法神说：“我要接近死的时候，请给我表示一下。”护法神应允了。有一次，单坚护法神对他说：“山那边死了一个男人，是如何如何死的。”他说：“噢，死了是吧？”没有在意。第二次护法神又说：“山下死了一个妇女，是如何如何死的。”那个修行人还是没在意。过了不久，护法神对他说：“你的寿命已尽，马上要死了。”那个修行人开始抱怨：“不是早跟你说过吗？怎么不提前给我表示一下？”护法神说：“我早已表示过了——山那边的男人死了，给你说过；山下的女人死了，也给你说过。当时你只要求‘表示’一下，并没有说要明示。” 我们有些人平常看到尸体，觉得无所谓；听到别人死了，也没什么感觉。但实际上，不管是人也好、动物也好，任何众生的死，都在给我们发信号：“要注意了，你的生命也会这样！”但可惜的是，很多人根本不明白。上师如意宝在《无常道歌》中说：“眼见众多流转中阴身，自己决定不可常住世。”谁都不知道自己何时会死，所以不要再拖了，应该赶快修行！
5. 按百日修心，无常的观修是不是用十一天就够了？
不是。修持无常要伴随着从趋入佛道，直至成佛：趋入佛法的正因、促生精进的善缘、趋入证悟的助伴。
具缘瑜珈士请谛听：
如今我等已圆满获得暇满人身，值遇大乘法宝，具此如法行持正法之际，切勿无义虚度人生，当作清净究竟乐为妙。 教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。 闻思所知功德虽具无量，但自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。 无论如何，若未脱离无益之思绪，纵能自在三界，仍不可心生满足。 若不作死时不定之准备，临终之时则不成必要之大义。 未修习自过自调伏而观无边净相，以贪嗔之发心，故不入大乘法门。 三界六趣之有情无一未曾作过自己父母，若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿，则不能开启利他宝藏之门。
—— 无垢光尊者《精要明镜》
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