第六十三讲：发菩提心的具体实修引导（2）菩提心的本体和分类

思考题

1. 菩提心的本体是什么？慈悲以及世间慈善事业是不是菩提心？

1. “发心为利他，求正等菩提”。出于慈悲而利益一切有情众生，出于智慧而希求圆满无上菩提。

   1. “发心为利他”，愿一切有情远离苦因及苦果。

   2. “求正等菩提”，让一切有情脱离苦因及苦果而获得圆满的佛果位。

   3. 慈悲和智慧结合，就是菩提心。

2. “偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士，何况恒施予，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。“ ——《入行论》

2. 按发心心力的大小，菩提心分为哪几种？最殊胜的是哪种？

1. 三种心力的发心，本质都是菩提心，只是力度不同。由于力度不同，所以功德也不同，成佛的速度也不一样。

2. 国王式发心：发愿为利益众生而力行大愿、先证菩提像国王先摧毁一切外敌内患，坐稳王位之后，才能更好地履行君主义务，安抚普天下百姓民众此比喻修行人发愿自己先成佛，然后再将一切众生度至佛位。

   1. 比如一家人都很饥饿，但是只有一碗饭，只够一个人吃的量，但是有一对夫妻然后还有好几个小孩。就这一碗饭怎么办？怎么分？如果把这一碗饭这一个人的量平均分下去，大家都是差不多要饿死，因为本来只有一个人的量，你再把一个人的量分成若干份，那每个人吃一点点。看起来好像是平等的，但是最终大家都活不成。这个时候这个父亲他就很勇悍的、很勇敢的他一个人把饭吃完，他把饭吃完之后马上出去找吃的。 —— 《广论》公案

   2. 国王的发心又叫做广大欲乐之发心。广大欲乐首先想自己先成佛，然后自己成佛之后，再把众生安置在佛地，叫做广大欲乐之发心。这种心力三种当中属于下等的。

3. 船夫式发心：指修行人发愿自利利他，希望自己和一切众生同时一起成佛，获得解脱的妙乐。如同摆渡的船夫，目标与努力都是为了自己和所有船客一同到达彼岸。

4. 牧童式发心：愿一切众生皆因善业功德而开悟成佛，而自己将在每一个众生都证得正等觉之后才成佛。先将一切众生都安置于佛位，然后自己方证佛果，才会最快速达至最高的成就。

   1. 发心应从心底真切发出，完全出于对苦难轮回众生的慈悲，才会有无与伦比的巨大心力。

   2. 如果自己偷偷的想“只要能快点成佛就发第三种心吧，反正也不可能所有人都真的成佛。”如果这样想，实际上已经不具备牧童式发心了。

5. 最殊胜的是“牧童式发心”。

6. 从修法获得的利益分析，动机不同功德也大不相同：

   1. 下根者在三十三大阿僧祇劫证得佛果；

   2. 中根者历经七大阿僧祇劫证得佛果；

   3. 上根者历经三大阿僧祇劫证得佛果。

7. 行者可以选择一种适合自己的发心方式去实修。

8. 【提问】如果先求生净土 再回来度众生 算是哪一种发心？

   1. 三种都有可能。

3. 从修持境界的角度，菩提心分为哪几类？分别对应五道十地哪个阶段？分别要断除的是什么？

1. 信解行发心(资粮道和加行道)

   1. 对菩提心的本身产生一个很殊胜的定解，安住在这个定解的状态去发心的，所以这个叫胜解行。因为胜义菩提心还没有现前，主要是通过胜解的方式来发心。

   2. 生起清净的世俗菩提心

   3. 没有证得胜义菩提心

   4. 资粮道行者只在理论上了解

   5. 加行道行者只是接受

2. 增上清净意乐发心(从初地-七地菩萨)

   1. 为什么叫清净意乐呢？因为到初地之后就证悟了圣地，自私自利的心没有了，所以，这个时候因为证悟了圣地的缘故，出定位有很清净的增上的世俗菩提心，入定位有胜义菩提心。

      1. 因为没有凡夫人的这些粗重的烦恼障碍，没有很粗重的我爱执障碍，所以叫清净意乐。

      2. 又因为有证悟胜义智慧的缘故，所以这样的菩提心本身也非常清净。所以叫清净意乐。

   2. 证悟空性见道能产生无造作的胜义菩提心

   3. 烦恼障——直接断除；所知障——间接减少；我执细微习气-——出定偶尔生。

   4. 有一定的能力直接去利益众生。

   5. 出定偶尔产生的我执细微者习气不能产生实际效用，不会成为道障，更不会像众生被业力牵引而流转轮回。

      1. 道障：

         1. 就像口袋里装着檀香木，檀香木丢掉以后，口袋仍然有檀香的香气。但是这个香气并不能产生实质性的作用，比如，檀香木可以入药，但是口袋里残留的檀香的香气无法入药。

         2. 在获得见道位之前，修行的时候，烦恼障和所知障会产生道障。比如，身体在打坐，但是内心的我执依然很强烈，让自己内心散于外境，这种散乱对修道是有直接的障碍。

3. 异熟发心(八地-十地)

   1. 一到七地的清净意乐，主要是远离凡夫，远离了我爱执，从这个侧面来讲，叫做清净意乐；而三清净地的意乐，他没有烦恼障，烦恼障断尽了，这个叫清净地，完全没有烦恼障了。

      1. 有烦恼障就不清净，所以从这个侧面来讲，一到七地以下都是属于不清净，因为烦恼障的种子还没有断尽，相续当中虽然烦恼不现行了，一地以上粗重的烦恼像贪嗔痴很强的烦恼不会现行。但是不现行，它的种子还在，烦恼障的种子还有，还没灭尽。所以，一地到七地，也属于这个不清净地。

   2. 也叫三清净地。过去在资粮道、加行道发的愿已经实现。

      1. 什么叫异熟呢？异熟就是一个业成熟了，成熟了之后叫异熟，就异时成熟，他的业因已经变成业果了，这个叫异熟。

      2. 如果已经熟了就没办法阻挡，他不需要再勤作也会成熟的，这个叫异熟。

      3. 所以，为什么叫异熟发心呢？因为到了三清净地之后，他相续当中的菩提心不需要勤作，完全不勤作也可以成佛。

      4. 如果造了一艘很大的海船，以前的造船厂和现在不一样，以前造船厂可能需要从陆地、河道慢慢拖到大海，然后在这之前的速度很慢很慢，船在陆地上慢慢挪，速度特别慢。但是一旦进入大海了，船的帆一挂起来之后，它借助风力而行，你不用去划，它自己无勤就走了，大概是这个比喻。—— 《入中论》比喻

      5. 有些解释说：“七地以下还会退，八地就不退了。”不是这个意思。这个不退的意思是说我不勤作也会成佛，我不动不勤作也确定会成佛的，所以这叫做不动，这是八地的特点。

   3. 烦恼障——无一丝留存。所知障——逐步断除细微。习气障——十地末金刚喻定彻底断除，究竟成佛。

   4. 像庄稼成熟一样，是成办广大他利的时间

4. 断障发心(佛地)

   1. 烦恼障、所知障、习气障全都断尽。

      1. 所谓的发心已经到达果位了，已没有障碍的这种状态取名叫“发心”。十地还有所知障，所以不能叫断障发心。

      2. “所知障”不是说：“学了好多啊，所知太多了，障碍了。”不是这样的要不然佛陀成为所知障最重的一个人，这是不可能的事情。“所知障”就是对所知万法无法彻底了知，对一切万法所知万法的本性无法全部了知，这个障碍叫所知障。

   2. 法身佛究竟的智慧，有没有菩提心？

      1. 胜义菩提心得而不失。

      2. 并且能令无量有情众生发心的开端。

4. 什么叫世俗谛菩提心和胜义谛菩提心？二者是什么关系？分别对应什么境界？

1. “此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。世俗与胜义，许之为二谛。胜义非心境，许心是世俗。” —— 《入行论》

2. “由世俗谛为方便，胜义谛是方便生。不知分别此二谛，由邪分别入歧途。” —— 《中论》

3. 世俗谛菩提心：

   1. 资粮道和加行道行者、见道到十地菩萨出定时：有慈悲者/被慈悲者二元分别，在分别念上发起并集中在分别念中

      1. 因为是在出定位，即便是菩萨出定位之后，他仍然有起心动念，还是在出定位的时候生起我要成佛、要利益众生这种心，只不过这里面少了实执，但是他还是会产生这种为了利益众生愿成佛的心，这个也算是世俗菩提心，也符合世俗菩提心的本体。

   2. 表现形式如仪轨中“种种显现虚幻水月相”

   3. 它的生起和修行包含：愿菩提心、行菩提心。

   4. 世俗菩提心需要依靠仪轨生起。

   5. 仪轨有两种：

      1. 中观/深观派/文殊菩萨-龙树菩萨

      2. 唯识/广行派/弥勒菩萨-无著菩萨

4. 胜义谛菩提心：

   1. 胜义菩提心是分别念隐没于法界的智慧，即究竟（绝对）菩提心，是对真实本性的证悟，是了悟万法真如实相的出世间究竟智慧。对远离一切四边八戏的法界真实的安住，真实的现前，这个时候就叫做胜义菩提心，这方面叫胜义菩提心。

      1. “四边”包括：有、无、亦有义无、非有非无，这四者成为四边。

      2. “八戏”包括：生、灭、常、断、一、异、来、去，这八者是成为八戏。

      3. “我与一切诸有情，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发无上菩提心。” —— 《开显解脱道》

   2. 去除粗重的我法二执后，显现生命最原始本然状态——法性，超越一切概念和知识局限

   3. 从胜义菩提心中，空性智慧和无缘，大悲自然流露，毫无造作，自发利益一切有情

   4. 是初地至十地菩萨入定时的状态，即诸佛的境界

   5. 仪轨中“令其自证光明界休息”，表明了修菩提心的根本目标——让众生从轮回苦痛中停息下来，在胜义菩提心的状态中获得彻底休息。

   6. 胜义菩提心是出世间的智慧，它依靠修持证得，自然流露，毫无造作，是对一切众生本具佛性的了悟，是离一切戏论的大圆满境界

   7. 有能力直接去利益众生，只有初地以上的菩萨才真正具备利益众生的能力

   8. 究竟菩提心的训练，即空性实修的方法，是寂止与胜观的合一，或称为止观双运

   9. 若行者从自己的上师处接受了特定的把心安住在当下刹那的教授，那就是究竟的菩提心。

   10. 把心安住于当下，行者的念头就不会失控地横冲直撞，追溯过去、纠葛现在、妄想未来。

   11. 真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。

5. 关系：

   1. 达成究竟菩提心，依赖世俗菩提心纯正慈悲的发展

   2. 圆满相对菩提心，有赖究竟菩提心无碍同体智慧的成就

   3. 当修行取得进展时，胜义世俗两种菩提心会相互加强

   4. 胜义菩提心瞬间的了悟，能让世俗菩提心的修行树立起具有指导意义的正知见

   5. 世俗菩提心的修行，拓展胜义菩提心的领悟

   6. 真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨，而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。

6. 菩萨戒：

   1. “为使所得到的菩提心不退失并且日益增上，随时随地反反复复这样受菩萨戒。” —— 《大圆满前行》

   2. 菩萨戒具有一个特点，菩萨戒可以反复的受，而且戒体也会增上，别解脱戒只能受一次，不可能反复受的，然后戒体也不可能因为反复受而增上。然后戒体也不可能因为反复受而增上，但是菩萨戒不一样了，菩萨戒可以反复受，每天都可以受好多次。比如我们念菩萨戒的仪轨，一天念三次，或者念若干次等等，就是通过受一次戒，就可以把不太严重的犯戒，比如上午我犯了一些菩萨戒，通过再受一次戒，相当于我的戒体就清净的，可以增上戒体的功德。

5. 世俗谛菩提心分为哪两类？二者的关系是什么？我们观修的属于什么菩提心？

1. 只有先发出愿菩提心，才会生起行菩提心

2. 大乘的核心，正是愿、行二菩提心，不是为了自己，是为一切众生而成佛，这种愿望和行动尽未来际都不会烦厌。

3. 愿菩提心：确立目标。见人坠入激流/希望他逃脱/想立即救他的愿望

   1. 理论了解真相后，对不明真相众生生慈悲，为得果位而立誓发愿：我要为一切众生脱离轮回，成就无上佛果。

   2. 运用自他平等、自他交换、自轻他重三种修法，善巧生起并增上愿菩提心。

4. 行菩提心：为达目标付出的行动。决心已下/跳入激流/救起溺水者的实际行动

   1. 想要修行得果的因，或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心

   2. 修行六波罗蜜，将度生之愿付诸行动 —— “从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。”

   3. 从今后身口意一切心行都是为了度化众生，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离菩提之心、菩提之道。

5. “如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。” —— 《入行论》

6. 观修属于世俗谛菩提心。