第二十二讲：思维内情众生而修无常

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思维导图

1. 天人是否已经摆脱了死亡的控制

1. 【思考】什么是有情众生？

2. 【思考】“思维内情众生而修无常”这个主题，包括佛陀、莲师、世间尊主吗？

   1. 在宇宙之中，只要有生命的，都是内情众生。（这个主题里面，佛陀、莲花生大师、高僧大德、证无空性的大成就者，和所有的世间尊主不包括在这个主题的思维里面。）

3. 不论多样化的寿命，不变的是 —— 投生就一定要死亡

   1. 三界六趣所有的众生都会死 —— "上至无色界的非想非非想处天，一直到欲界地狱之间的所有众生，没有一个能逃脱死亡"。

   2. 除了莲花生大师、布玛莫扎，世间尊主外

4. “地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？” —— 《解忧书》

5. 投生的方式各式各样：

   1. 投生的地方不一样

      1. 无色界，只有一个心识，处于一种禅定的状态。

      2. 地狱投生，没有一个固定的地方。木板、绳索里面都有可能有众生

   2. 投生的方法

      1. 胎、卵、湿、化

   3. 寿命的多样化：

      1. 长的有好几大劫

      2. 短的甚至只有几分钟

      3. 寿命不是固定的：天道、地狱、饿鬼

      4. 寿命不是固定的：人道、畜生道、南瞻部洲

6. 【思考】为什么投生？

   1. 业力、烦恼，我执 —— “何时有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生” —— 龙树菩萨《中观宝鬘论》

   2. 因为有烦恼，所以造业，业不同，所以投生的地方、寿命就不一样

7. 【思考】视频中上师是如何讲述我们周边、自己身上的无常的？

   1. 周边：

      1. 现在眼见的70亿人，百年之内一定会死

      2. 祖祖辈辈的亲友，如今也大多只能见到自己的爷爷奶奶

      3. “有等见死处胎时、有等死于出生时，亦有死于婴孩时、于幼或于老年时。复有死于壮年时、如是一一趋死亡。若谓此人年尚少，谁敢说其不会死？” —— 《教言集》

   2. 自己：

      1. 头发的变化：

         1. 黑色变白色

         2. 浓密变稀疏

      2. 身体：

         1. 健壮变衰老

   3. 【思维】自己也会跟他们一样死亡

2. 内情众生都会死的原因是什么？

1. 因缘和合（因果关系）：

   1. 投生靠业力牵引（不由自主）

   2. 维持靠因缘暂时聚合（变幻不定）

2. “三界无常如秋云，众生生死如观舞，生命如空中闪电，迅速逝去如飞瀑” —— 《方广大庄严经》

3. “死魔阎王有如捕鱼鹰，生老病死恰如水车轮，于此世间老幼或贫富，无有不堕阎王之手中”

3. 思维内请众生都不离无常，是否会让我们内心边的悲观消极？

1. 无常蕴含着机遇

   1. 世间：可以做更好的自己，做更多对社会有意义的事情

   2. 出世间：可以投生到更好的地方，甚至获得解脱、证悟法身

2. 无常让我们坚强

   1. 世间：

      1. 紧张的生活中放松

      2. 提高挫折的承受力

   2. 出世间：

      1. 不执着修行状态的变化无常

3. 无常本身是无利无害的，是因为用消极的眼光去看，所以就消极；如果用积极的眼光去看，那么就积极。

4. 有一个更好的目标：“一定要好好活着”改为“我一定会死亡”

5. 给自己一个计划：成为大圆满法器，修持大圆满，成就法身

6. 杜绝无益的繁忙，或虚度光阴。杜绝散乱、懈怠、懒惰。

4. 经常念死无常会不会让自己和家人很不吉祥？

1. 无常本身是一个既定事实，无所谓吉祥和不吉祥。

2. 相反思维无常会更加善待周边的亲友。

3. 学佛，思维无常是对自己的鞭策，精进修行；对众生，则是善巧方便，让人感到吉祥快乐。

4. 由于思维死亡无常，我们知到天天造业，死亡的时候会非常痛苦，死亡之后也会去不好的地方，于是会改正自己的身口意，相反使得今生和来世越来越吉祥。

5. 学佛就是要获得三世快乐：“学佛就是要我们今生快乐，临终自在，未来解脱” —— 普巴扎西仁波切

6. 对很多高僧大德，生死自在，死亡对于他们来说是一个机会。

5. 了解内情众生都不离无常，我们应该如何积极作出正面的回应？

1. 因为认识到一定会死，为了下一世，一定要修持善法

2. 【思考】“思维内情众生而修无常”这个主题，修成的标准是什么？

   1. 重视死亡：死亡是必须面对的现实

   2. 认出死亡：每个人都会死

   3. 了知死亡是一个机遇：能成就法身佛

   4. 死亡充满了挑战：修善即为解脱舟，造恶即是轮回锚。计划使自己成为大圆满的容器，修持大圆满，成就大圆满。

“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。 …… 若不作死时不定之准备，临终之时则不成必要之大义。” —— 龙钦巴尊者《精要明镜》