第十一讲:思维八有暇

长寿天,边地,邪见,佛不出世,喑哑

长寿天及边地邪见者

投生于长寿天,或者无佛之地,或者持有邪见者,没有办法闻思修持。

长寿天

  1. 成因:长寿天是修禅定、修空性修偏了的人。因为是修持禅定的原因,刚刚投生到长寿天的时候,有一个念头:我认为我已经成就了,成佛了。然后,这个念头之后,就进入到一种禅定中。进入到所有的意念都全部消失的一种状态中。

  2. 寿量:八十大劫中,没有任何意念,没有办法遇到佛法,没有闻思修持。

  3. 堕落:

    1. 福报享尽的时候出定。

    2. 出定后,产生对修行、对解脱产生比较严重的邪见,以此因缘而堕入恶趣。

    3. 主要是:解脱道不存在、没有涅槃。因为以前在修行的时候已经认为无想定是解脱道,无想天是解脱的果,就是涅槃。只要进入禅定中,心王、心所灭尽,就永远从轮回道中解脱了。但是现在发现出定之后自己的心又起来了,就会认为解脱道是没有的,涅槃果位也是没有的,这时候就会因为邪见而直接下堕恶趣。

  4. 虽然是修偏了,但是禅修也是有功德的。当这样的禅定功德耗尽的时候,他会醒过来,堕落到三恶趣。

  5. 三界(三有): “三有乐如草尖露,乃是瞬间坏灭法,恒时不变圣果位,希求解脱佛子行”。

    1. 欲界:有物质、有欲望。

    2. 色界:粗大的欲望消除,修禅定能投生。没有男女之分。但是有物质。

    3. 无色界:非物质世界,但是有意识。没有宫殿、眷属等。

  6. 两种四禅天:

    1. 不了义的说法:长寿天就投生在第四禅天。

    2. 了义的说法:修持禅定的人,死在什么地方,然后就一直保持在禅定的境界中。

  7. 长寿天其实非常可怜:

    1. 目的很好:修行无想定的外道是很可悲的,本来想求解脱的心很好,为了得到解脱也精进地修持了一定的善法。

    2. 不好修:并且修持这样的禅定也要用很大的精进,因为无想定不好修、非常难,这个心太细了。

    3. 灭尽粗大心识很困难:众生的心识很粗大,要修到心和心所都不起灭尽心、心所,需要很大的精进努力,才能把粗大的心寂灭再寂灭,寂灭到很细的时候,最后进到无想定中。这需要很勤作才行(甚至有时比四禅还难修),但外道认为是解脱道花很多时间修,修完后在无想天几个大劫地安住,浪费时间。

    4. 从头再来:尤其可悲的是,出定后生邪见堕恶趣,还要从头再来!对解脱道和解脱果—涅槃产生邪见的过失很大,外道认为的解脱道和涅槃不一定是佛法中讲的,

    5. 邪见很大:但认为佛法的解脱道和涅槃不存在,而对整个解脱道和涅槃持否定态度,因为这是很大的邪见,马上堕入恶趣,没有解脱机会。

边地

  1. 没有佛法的地方:

    1. 现在兴盛的地方不多:在地球上两百多个国家和地区,能够遇到正知正见的佛陀的教育,也不多见。

    2. 末法时代,传播佛法非常困难。

    3. 曾经兴盛的地方,现在也会变成不兴盛:巴基斯坦、新疆、敦煌,都是曾经佛法非常兴盛的地方,现在也慢慢变成边地了。 如果投生在没有佛法的边地,听闻的机会都没有,怎么可能闻思佛法,修持佛法?

    4. 已经信奉外教的地方:非洲的一些国家,要传播佛法不太可能。一些打仗的国家,中东的国家,他们对我们的教义就很排斥,想传播就更加困难。

    5. 佛教比较兴盛的国家:虽然我们在中国,佛教比较兴盛的地方,但是一些偏远的地区,他们不懂得佛教的真正意义,而是把佛当作鬼神去求、去拜。

  2. 树立正确的人生观、世界观:佛陀的教义实际上就是慈悲、智慧和力量。教导我们正确的人生观和世界观。能够闻思这样的教法,确实是一种福报。如果见解错误,秉持错误的人生观、世界观,寻找幸福是找不到的。“倘若今生利未办,后世怎得此圆满?” 物质的享乐当作生命的最终极目标;大部分生命都耗费在金钱、权利上。

  3. 举例:

    1. 有些人很精通怎么杀生,很精通钓鱼,甚至还有专门出书教钓鱼的,电视台专门有钓鱼的频道,里面播钓鱼的技巧、推销钓鱼的东西、举办钓鱼的比赛等等。

    2. 在丹麦、挪威的一些地方也是一样的,有一个仪式叫成人礼,当长大的时候,必须要 去杀鲸鱼。

    3. 有一些蛮荒的部落“随行娶母为妻”。

持邪见

  1. 如果对佛法充满了邪见,即使前面的条件都具备,也没有用。佛陀讲的诸法都是真理、实相,即使投生在佛法兴盛的地方,但是由于自身的福报、业力,对佛法毫无理由的诽谤、排斥。

  2. 成因:

    1. 已经皈依外道的人:(除了佛教以外的就是外道)

      1. 常见(广义的讲法,常见也是邪见,认为有常我存在):执着世间万法实有存在、恒常不变的见解。比如,认为灵魂不灭、物质实有存在等观念都属于常见。

        1. 持常见的人比断见稍好,因为持常见的人承许有三世轮回、三世的因果,为了解脱而修善法、禅定等,比断见稍微善妙一些。但是他们认为有常有的“我”束缚,现在“我”要修行,把束缚“我”的东西解开而获得解脱,这属于常见。

        2. 数论:常主众生因,数论师所许。

        3. 胜论:喜乐忧与暗,三德平衡状。 说彼为主体,失衡变众生。

      2. 断见(真实严格意义的邪见就是指断见):执着世间万法断灭无存、绝对空无的见解。比如,认为人死如灯灭、没有轮回、因果等观念都属于断见。

        1. 学问很高但持断见:霍金,认为人生就只有这一次,一定要好好享受。

    2. 天生有邪见者:由于过去的不善业,导致有些人天生就有邪知邪见,对三宝、对因果、对前后世不会生起信心。

  3. 不持邪见的人非常少:

    1. 七十亿人里面,有信仰的人,幸福感比没有信仰的人高。内心很充足,精神不是那么空虚。在这些有信仰的人里面,获得成就的高僧大德更加幸福。

    2. 我们自己的心相续中没有产生邪见,应该非常庆幸。

  4. 持邪见的后果:

    1. 持邪见者,人身成为了造恶业的工具。或者是仅仅把生命耗费在吃穿上,也是浪费了人身。

      1. 诚如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚所说:“本来佛讲暇满人身珍贵难得,但看见像你这样的人,便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。

    2. 充满了邪见的人,害自己,也害他人。

    3. 即使在佛法兴盛的地方,但是有些固执和执着的人,不相信任何思想、任何人、任何宗教,只相信自己,只沉溺在自己的想法中,这样很容易走偏,很容易钻牛角尖,很容易出不来,得抑郁症、自闭症等。

  5. “我现在对因果也不是100%笃信,我还是会造恶,我修法的时候有时候也会产生对三宝的邪见,我这个算邪见吗?”

不值佛世以及喑哑等

不值佛世

  1. 佛陀出世:当众生的福报和佛陀的愿力和合的时候,因缘成熟的时候。佛才会来这个世界度化众生。佛并不是什么时候都出世、什么时候都讲经说法的。所以佛法不是永存的,佛法住世5000年,现在已经2500年了。以后末法时代,众生的五毒越来越强。虽然是末法时代,众生的贪嗔痴越来越强,越来越没有道德标准。在这样一个末法时代,信佛、修行,对众生来讲有一定的难度。

    1. 什么时候因缘成熟? 从受菩萨戒开始,菩萨就进入资粮道,从发菩提心,在成佛之前,和众生结缘,或者是结法缘,等到因地的菩萨成佛的时候,就会度化这些有缘的众生。

  2. 现在佛陀已经出世,且佛法依然住世。

  3. 暗劫:没有佛出世的劫。没有三宝住世的时代。从修行的角度来讲,投生暗劫,由于没有三宝正法,于是这样的人身又造了很多的业,来世又继续投生三恶道。

  4. 光明劫: 有佛出世的劫。

    1. 不是所有的地方和时间,都有佛出世。“所有十方一切剎,广大清净妙庄严。众会围绕诸如来,悉在菩提树王下”。愿十方一切刹土都像极乐世界一样广大、清净、庄严,每一个刹土中都有如来安住在菩提树王下,所有的如来都被菩萨众会所围绕。

    2. 有佛出世也不一定有佛住世。有密法的佛陀,更是稀有。

  5. 圣教空世:

    1. 尽管佛陀出世说法,但佛法住世很短暂,假设住世期已圆满,教法、证法已湮没,那么就与暗劫没有两样了。比如释迦牟尼佛的教法,再过几千年便会消失,而弥勒佛还没有出世,在这么长的时间里,前一佛陀的圣教已经结束,后一佛陀的圣教尚未出现,这期间就称为圣教空世。众生若转生于此,虽然出生在贤劫,但依然得不到佛法的利益。要知道,倘若生于圣教空世,除了具有因缘的福德刹土中,偶尔有独觉出世以外,根本不存在讲闻修行。

    2. 在空劫当中肯定会有佛的化身,这个叫不叫作明劫呢?

      1. 有佛的化身不一定是明劫。因为佛的化身不会以佛的身份示人,可能会化现一个领导或者其他的有情和众生结缘,或者让众生修善法、修世间的善道、不杀生不偷盗等等,这个其实是共同的,不一定是佛法。

      2. 整个世间当中也没有所谓的觉悟者的佛出世,没有显现十二相成道的事业,所以不叫佛;不讲解脱道的话,法宝也没有;

      3. 追随法宝修行的僧众也没有,所以三宝的名号是没有的。

      4. 整个世间连三宝的名号都听不到,怎样去对三宝生信心呢?如果连三宝的名号都得不到,就远离了正法的光明。可能是佛、菩萨们的化身讲一些世间的善道,但这本身不是正法的光明,众生不是这个根基,给他讲出世间道的话也没有用。所以基本上不会讲的,只讲一些其它的善法,类似于禅定这些,但这不是属于解脱道的法。所以说是远离正法光明的。因此也是属于无暇之处。

喑哑

  1. 假如转生为喑哑之人,自相续刚强难化,闻法、讲法、修法对他们来说实在是 力所不及。

  2. 虽然出生在有佛法的地方,投生为人,但是投生有人宣讲佛法,但是没有办法沟通,或者沟通不到位,他没有办法思维和修持。

  3. 喑:失声。

  4. 哑:不会说话。

  5. 学佛就是调整心态,用正确的心态指导正确的行为。

    1. 我们时刻都在造业,我们谁都不敢保证我们来世不会投生成这样的人身,我们不是去鄙视它,我们要从因上去避免。

    2. 一旦投生到这样的地方,再想闻思修持佛法,就非常的困难了。

    3. 学佛就是做人是最基本的,做事,再就是调整心态,最后达到一种永恒不变的心态。不要误以为学佛就是整天在佛堂里念经。

  6. “刚强难化”有很多种情况:

    1. 有些天生的聋哑人

    2. 聋哑人相续当中因为自卑引发了奇特的性格,导致他们比较刚强 有的残疾人比较自卑,性格也是和其他人不一样,总是觉得别人看不起他、欺负他。

    3. 有的残疾人的心是比较难以调伏的,脾气比较大、比较古怪,这个情况也有,不是百分之百。

    4. 喑哑主要是指聋哑,还有一些是意哑,即意根喑哑。这种人太过于愚笨,怎么讲都听不懂。意根喑哑之人愚不可及而无法领悟正法的含义,所以他们也属于无暇之处。

    5. 有些精神错乱、近乎于白痴的人,还有领悟力太低的一些人。

由八无暇脱离获闲暇

  1. 释义:远离了八无暇的逆境,那么我们就获得了、具备了八种闲暇。

  2. 因缘很难促成:做任何一件事情,必须具备各种条件;同理,修学佛法,要具备很多的条件。

    1. 外在:非人类的无暇:地狱、饿鬼、旁生、长寿天

    2. 内在:人类的无暇:边地、邪见、喑哑、佛不出世

  3. 因缘具足:

    1. 欢喜:有机会成为佛法的容器,应当生起欢喜心、出离心。立即应该好好的闻思修持。

    2. 善加利用:正确的行为:“已获暇满大舟时,为自他渡轮回海,日日夜夜不懈怠,闻思修持佛子行。”

      1. 佛陀有四众弟子,实际上是两种:在家和出家。

        1. 在家:因为世间的一些,没有放下、也没有办法放下,所以叫做在家。是不是不能学佛?不是,因为在家的修行人,也是佛陀在家的弟子。修学佛法的方式方法也都是一样的。不是说在家的居士,不要工作、生活,学佛不能走极端。

        2. 出家:放下了一切,把毕生的生命奉献给利益众生、弘法利生、救苦救难、帮助众生的事业上,继承了佛陀的三学。因为放下了世间,所以就以另一种方式利益这个社会。

    3. 珍惜:我们具备了大量的功德,所以今生获得了八有暇的人身,但是来世我们谁都不敢保证,所以必须把这一生当作最后一世的暇满。

  4. 发心要广大:

    1. 暂时和究竟:闻思修持不仅仅是给你带来解脱,你才去做的。而是你要了知,闻思修持可以解决你现在的生活,你更有必要去做。

    2. 自己和他人:学习佛法就是为了自己获得殊胜圆满的佛果,而且将殊胜的妙法传递给他人,让他人也受益。

  5. 世间很多的事情,我们没有办法取舍,是因为我们当下没有办法看到事情的本质,过了几个月或者一段时间,我们会发现这个决定是错误的。 (请举例说明?)

结语

理论上不是很难懂,一定要多多的思维。

思考题

  1. 长寿天是泛指所有天人吗?

    1. 投生长寿天的因(成因、寿量、住处)

    2. 长寿天堕落的因

    3. 三界(长寿天在哪个禅天)

  2. 健全的人类如果生于无佛之地具备暇满之身吗?

    1. 什么是边地?

    2. 举例。

  3. 所有的邪见总括为哪两种?

    1. 什么是断见?

    2. 什么是常见?

    3. 充满了邪见的人,害自己,也害他人,为什么?(邪见的支撑下,身体成了造恶的工具,同时也株连他人。)

    4. 我现在对因果也不是100%笃信,我还是会造恶,我修法的时候有时候也会产生对三宝的邪见,我这个算邪见吗?

  4. 为什么生于暗劫当中最没有解脱的希望?

    1. 什么是暗劫,什么是光明劫?

    2. 投生到暗劫,即使得了人身为什么也没有意义?

    3. 我们投生在贤劫,释迦牟尼佛涅盘,5000年后,佛法也不在世间,但是下一尊佛弥勒佛还没出世,这算暗劫吗?(圣教空世)

  5. 生就舌根残障为什么是无暇处?

    1. 喑哑分哪两种?

  6. 我们现在具备八无暇了吗?八无暇里面你最担心哪个?