第十一讲：思维八有暇

长寿天，边地，邪见，佛不出世，喑哑

长寿天及边地邪见者

投生于长寿天，或者无佛之地，或者持有邪见者，没有办法闻思修持。

长寿天

1. 成因：长寿天是修禅定、修空性修偏了的人。因为是修持禅定的原因，刚刚投生到长寿天的时候，有一个念头：我认为我已经成就了，成佛了。然后，这个念头之后，就进入到一种禅定中。进入到所有的意念都全部消失的一种状态中。

2. 寿量：八十大劫中，没有任何意念，没有办法遇到佛法，没有闻思修持。

3. 堕落：

   1. 福报享尽的时候出定。

   2. 出定后，产生对修行、对解脱产生比较严重的邪见，以此因缘而堕入恶趣。

   3. 主要是:解脱道不存在、没有涅槃。因为以前在修行的时候已经认为无想定是解脱道,无想天是解脱的果,就是涅槃。只要进入禅定中,心王、心所灭尽,就永远从轮回道中解脱了。但是现在发现出定之后自己的心又起来了,就会认为解脱道是没有的,涅槃果位也是没有的,这时候就会因为邪见而直接下堕恶趣。

4. 虽然是修偏了，但是禅修也是有功德的。当这样的禅定功德耗尽的时候，他会醒过来，堕落到三恶趣。

5. 三界（三有）： “三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，恒时不变圣果位，希求解脱佛子行”。

   1. 欲界：有物质、有欲望。

   2. 色界：粗大的欲望消除，修禅定能投生。没有男女之分。但是有物质。

   3. 无色界：非物质世界，但是有意识。没有宫殿、眷属等。

6. 两种四禅天：

   1. 不了义的说法：长寿天就投生在第四禅天。

   2. 了义的说法：修持禅定的人，死在什么地方，然后就一直保持在禅定的境界中。

7. 长寿天其实非常可怜：

   1. 目的很好：修行无想定的外道是很可悲的,本来想求解脱的心很好,为了得到解脱也精进地修持了一定的善法。

   2. 不好修：并且修持这样的禅定也要用很大的精进,因为无想定不好修、非常难,这个心太细了。

   3. 灭尽粗大心识很困难：众生的心识很粗大,要修到心和心所都不起灭尽心、心所,需要很大的精进努力,才能把粗大的心寂灭再寂灭,寂灭到很细的时候,最后进到无想定中。这需要很勤作才行(甚至有时比四禅还难修),但外道认为是解脱道花很多时间修,修完后在无想天几个大劫地安住,浪费时间。

   4. 从头再来：尤其可悲的是,出定后生邪见堕恶趣,还要从头再来!对解脱道和解脱果—涅槃产生邪见的过失很大,外道认为的解脱道和涅槃不一定是佛法中讲的,

   5. 邪见很大：但认为佛法的解脱道和涅槃不存在,而对整个解脱道和涅槃持否定态度,因为这是很大的邪见,马上堕入恶趣,没有解脱机会。

边地

1. 没有佛法的地方：

   1. 现在兴盛的地方不多：在地球上两百多个国家和地区，能够遇到正知正见的佛陀的教育，也不多见。

   2. 末法时代，传播佛法非常困难。

   3. 曾经兴盛的地方，现在也会变成不兴盛：巴基斯坦、新疆、敦煌，都是曾经佛法非常兴盛的地方，现在也慢慢变成边地了。 如果投生在没有佛法的边地，听闻的机会都没有，怎么可能闻思佛法，修持佛法？

   4. 已经信奉外教的地方：非洲的一些国家，要传播佛法不太可能。一些打仗的国家，中东的国家，他们对我们的教义就很排斥，想传播就更加困难。

   5. 佛教比较兴盛的国家：虽然我们在中国，佛教比较兴盛的地方，但是一些偏远的地区，他们不懂得佛教的真正意义，而是把佛当作鬼神去求、去拜。

2. 树立正确的人生观、世界观：佛陀的教义实际上就是慈悲、智慧和力量。教导我们正确的人生观和世界观。能够闻思这样的教法，确实是一种福报。如果见解错误，秉持错误的人生观、世界观，寻找幸福是找不到的。“倘若今生利未办，后世怎得此圆满？” 物质的享乐当作生命的最终极目标；大部分生命都耗费在金钱、权利上。

3. 举例：

   1. 有些人很精通怎么杀生,很精通钓鱼,甚至还有专门出书教钓鱼的,电视台专门有钓鱼的频道,里面播钓鱼的技巧、推销钓鱼的东西、举办钓鱼的比赛等等。

   2. 在丹麦、挪威的一些地方也是一样的,有一个仪式叫成人礼,当长大的时候,必须要 去杀鲸鱼。

   3. 有一些蛮荒的部落“随行娶母为妻”。

持邪见

1. 如果对佛法充满了邪见，即使前面的条件都具备，也没有用。佛陀讲的诸法都是真理、实相，即使投生在佛法兴盛的地方，但是由于自身的福报、业力，对佛法毫无理由的诽谤、排斥。

2. 成因：

   1. 已经皈依外道的人：（除了佛教以外的就是外道）

      1. 常见（广义的讲法,常见也是邪见,认为有常我存在）：执着世间万法实有存在、恒常不变的见解。比如，认为灵魂不灭、物质实有存在等观念都属于常见。

         1. 持常见的人比断见稍好,因为持常见的人承许有三世轮回、三世的因果,为了解脱而修善法、禅定等,比断见稍微善妙一些。但是他们认为有常有的“我”束缚,现在“我”要修行,把束缚“我”的东西解开而获得解脱,这属于常见。

         2. 数论：常主众生因，数论师所许。

         3. 胜论：喜乐忧与暗，三德平衡状。 说彼为主体，失衡变众生。

      2. 断见（真实严格意义的邪见就是指断见）：执着世间万法断灭无存、绝对空无的见解。比如，认为人死如灯灭、没有轮回、因果等观念都属于断见。

         1. 学问很高但持断见：霍金，认为人生就只有这一次，一定要好好享受。

   2. 天生有邪见者：由于过去的不善业，导致有些人天生就有邪知邪见，对三宝、对因果、对前后世不会生起信心。

3. 不持邪见的人非常少：

   1. 七十亿人里面，有信仰的人，幸福感比没有信仰的人高。内心很充足，精神不是那么空虚。在这些有信仰的人里面，获得成就的高僧大德更加幸福。

   2. 我们自己的心相续中没有产生邪见，应该非常庆幸。

4. 持邪见的后果：

   1. 持邪见者，人身成为了造恶业的工具。或者是仅仅把生命耗费在吃穿上，也是浪费了人身。

      1. 诚如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚所说：“本来佛讲暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。

   2. 充满了邪见的人，害自己，也害他人。

   3. 即使在佛法兴盛的地方，但是有些固执和执着的人，不相信任何思想、任何人、任何宗教，只相信自己，只沉溺在自己的想法中，这样很容易走偏，很容易钻牛角尖，很容易出不来，得抑郁症、自闭症等。

5. “我现在对因果也不是100%笃信，我还是会造恶，我修法的时候有时候也会产生对三宝的邪见，我这个算邪见吗？”

不值佛世以及喑哑等

不值佛世

1. 佛陀出世：当众生的福报和佛陀的愿力和合的时候，因缘成熟的时候。佛才会来这个世界度化众生。佛并不是什么时候都出世、什么时候都讲经说法的。所以佛法不是永存的，佛法住世5000年，现在已经2500年了。以后末法时代，众生的五毒越来越强。虽然是末法时代，众生的贪嗔痴越来越强，越来越没有道德标准。在这样一个末法时代，信佛、修行，对众生来讲有一定的难度。

   1. 什么时候因缘成熟？ 从受菩萨戒开始，菩萨就进入资粮道，从发菩提心，在成佛之前，和众生结缘，或者是结法缘，等到因地的菩萨成佛的时候，就会度化这些有缘的众生。

2. 现在佛陀已经出世，且佛法依然住世。

3. 暗劫：没有佛出世的劫。没有三宝住世的时代。从修行的角度来讲，投生暗劫，由于没有三宝正法，于是这样的人身又造了很多的业，来世又继续投生三恶道。

4. 光明劫： 有佛出世的劫。

   1. 不是所有的地方和时间，都有佛出世。“所有十方一切剎,广大清净妙庄严。众会围绕诸如来,悉在菩提树王下”。愿十方一切刹土都像极乐世界一样广大、清净、庄严，每一个刹土中都有如来安住在菩提树王下，所有的如来都被菩萨众会所围绕。

   2. 有佛出世也不一定有佛住世。有密法的佛陀，更是稀有。

5. 圣教空世：

   1. 尽管佛陀出世说法，但佛法住世很短暂，假设住世期已圆满，教法、证法已湮没，那么就与暗劫没有两样了。比如释迦牟尼佛的教法，再过几千年便会消失，而弥勒佛还没有出世，在这么长的时间里，前一佛陀的圣教已经结束，后一佛陀的圣教尚未出现，这期间就称为圣教空世。众生若转生于此，虽然出生在贤劫，但依然得不到佛法的利益。要知道，倘若生于圣教空世，除了具有因缘的福德刹土中，偶尔有独觉出世以外，根本不存在讲闻修行。

   2. 在空劫当中肯定会有佛的化身,这个叫不叫作明劫呢?

      1. 有佛的化身不一定是明劫。因为佛的化身不会以佛的身份示人,可能会化现一个领导或者其他的有情和众生结缘,或者让众生修善法、修世间的善道、不杀生不偷盗等等,这个其实是共同的,不一定是佛法。

      2. 整个世间当中也没有所谓的觉悟者的佛出世,没有显现十二相成道的事业,所以不叫佛;不讲解脱道的话,法宝也没有;

      3. 追随法宝修行的僧众也没有,所以三宝的名号是没有的。

      4. 整个世间连三宝的名号都听不到,怎样去对三宝生信心呢?如果连三宝的名号都得不到,就远离了正法的光明。可能是佛、菩萨们的化身讲一些世间的善道,但这本身不是正法的光明,众生不是这个根基,给他讲出世间道的话也没有用。所以基本上不会讲的,只讲一些其它的善法,类似于禅定这些,但这不是属于解脱道的法。所以说是远离正法光明的。因此也是属于无暇之处。

喑哑

1. 假如转生为喑哑之人,自相续刚强难化,闻法、讲法、修法对他们来说实在是 力所不及。

2. 虽然出生在有佛法的地方，投生为人，但是投生有人宣讲佛法，但是没有办法沟通，或者沟通不到位，他没有办法思维和修持。

3. 喑：失声。

4. 哑：不会说话。

5. 学佛就是调整心态，用正确的心态指导正确的行为。

   1. 我们时刻都在造业，我们谁都不敢保证我们来世不会投生成这样的人身，我们不是去鄙视它，我们要从因上去避免。

   2. 一旦投生到这样的地方，再想闻思修持佛法，就非常的困难了。

   3. 学佛就是做人是最基本的，做事，再就是调整心态，最后达到一种永恒不变的心态。不要误以为学佛就是整天在佛堂里念经。

6. “刚强难化”有很多种情况：

   1. 有些天生的聋哑人

   2. 聋哑人相续当中因为自卑引发了奇特的性格,导致他们比较刚强 有的残疾人比较自卑,性格也是和其他人不一样,总是觉得别人看不起他、欺负他。

   3. 有的残疾人的心是比较难以调伏的,脾气比较大、比较古怪,这个情况也有,不是百分之百。

   4. 喑哑主要是指聋哑,还有一些是意哑,即意根喑哑。这种人太过于愚笨,怎么讲都听不懂。意根喑哑之人愚不可及而无法领悟正法的含义,所以他们也属于无暇之处。

   5. 有些精神错乱、近乎于白痴的人,还有领悟力太低的一些人。

由八无暇脱离获闲暇

1. 释义：远离了八无暇的逆境，那么我们就获得了、具备了八种闲暇。

2. 因缘很难促成：做任何一件事情，必须具备各种条件；同理，修学佛法，要具备很多的条件。

   1. 外在：非人类的无暇：地狱、饿鬼、旁生、长寿天

   2. 内在：人类的无暇：边地、邪见、喑哑、佛不出世

3. 因缘具足：

   1. 欢喜：有机会成为佛法的容器，应当生起欢喜心、出离心。立即应该好好的闻思修持。

   2. 善加利用：正确的行为：“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”

      1. 佛陀有四众弟子，实际上是两种：在家和出家。

         1. 在家：因为世间的一些，没有放下、也没有办法放下，所以叫做在家。是不是不能学佛？不是，因为在家的修行人，也是佛陀在家的弟子。修学佛法的方式方法也都是一样的。不是说在家的居士，不要工作、生活，学佛不能走极端。

         2. 出家：放下了一切，把毕生的生命奉献给利益众生、弘法利生、救苦救难、帮助众生的事业上，继承了佛陀的三学。因为放下了世间，所以就以另一种方式利益这个社会。

   3. 珍惜：我们具备了大量的功德，所以今生获得了八有暇的人身，但是来世我们谁都不敢保证，所以必须把这一生当作最后一世的暇满。

4. 发心要广大：

   1. 暂时和究竟：闻思修持不仅仅是给你带来解脱，你才去做的。而是你要了知，闻思修持可以解决你现在的生活，你更有必要去做。

   2. 自己和他人：学习佛法就是为了自己获得殊胜圆满的佛果，而且将殊胜的妙法传递给他人，让他人也受益。

5. 世间很多的事情，我们没有办法取舍，是因为我们当下没有办法看到事情的本质，过了几个月或者一段时间，我们会发现这个决定是错误的。 （请举例说明？）

结语

理论上不是很难懂，一定要多多的思维。

思考题

1. 长寿天是泛指所有天人吗？

   1. 投生长寿天的因（成因、寿量、住处）

   2. 长寿天堕落的因

   3. 三界（长寿天在哪个禅天）

2. 健全的人类如果生于无佛之地具备暇满之身吗？

   1. 什么是边地？

   2. 举例。

3. 所有的邪见总括为哪两种？

   1. 什么是断见？

   2. 什么是常见？

   3. 充满了邪见的人，害自己，也害他人，为什么？（邪见的支撑下，身体成了造恶的工具，同时也株连他人。）

   4. 我现在对因果也不是100%笃信，我还是会造恶，我修法的时候有时候也会产生对三宝的邪见，我这个算邪见吗？

4. 为什么生于暗劫当中最没有解脱的希望？

   1. 什么是暗劫，什么是光明劫？

   2. 投生到暗劫，即使得了人身为什么也没有意义？

   3. 我们投生在贤劫，释迦牟尼佛涅盘，5000年后，佛法也不在世间，但是下一尊佛弥勒佛还没出世，这算暗劫吗？（圣教空世）

5. 生就舌根残障为什么是无暇处？

   1. 喑哑分哪两种？

6. 我们现在具备八无暇了吗？八无暇里面你最担心哪个？