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# 第二十讲：仪轨略释

## 颂词

### 此刻未受疾苦所逼迫，未成不能自主仆役等，此时缘起聚合得自在，若于懈怠暇满虚耗尽，眷属受用以及众亲友，莫言此等即便执爱身，亦从寝卧之处弃荒野，且被狐狸鹫犬噬扯时，中阴境相极度大怖畏，愿转念心向法古汝知，不行卑下谬道尊遍知，具大恩德无二上师知。

### 此刻未受疾苦所逼迫，未成不能自主仆役等，

1. 肉体上的病痛
2. 精神上的挫折

### 此时缘起聚合得自在，若于懈怠暇满虚耗尽，

1. 正信无常的前提是认同有轮回，并认同因果。
2. 世间有两种人：一种是实在闲得无聊；一种是忙得不可开交。
3. 计算时间：
   1. 一辈子多少年？
   2. 每天多少小时？有多少小时能闻思修？闻思修的时候又有多少时间是有质量的？
4. 浪费时间：看电视看得太过、上网玩游戏太过，就会影响到很多。购物、消遣。吃吃喝喝。发呆。做家务、办闲事。
   1. 适当的，适可而止。
   2. 主动的做时间管理。
5. 分享公案：
   1. “不要在吃喝上浪费时间” —— 索达吉堪布
   2. 上师带着师兄们一起去买衣服，上师买衣服很快，先大概逛一圈，然后一口气买一大堆，买完就回道场。其实就是既买到物美价廉的衣服，又节约了时间。

### 眷属受用以及众亲友，莫言此等即便执爱身，亦从寝卧之处弃荒野，

1. 沉迷于亲友：
   1. “当一个而去世了以后，本来我们对这个人很喜欢，很在意这个人，当他生命离开的时候，就变成了一个尸体，好多人远离这个尸体，大家对他产生恐惧感。” 死前的身体和死后的身体有什么区别？
   2. “若汝见白骨，静卧犹惊怖，何不惧少女，灵动如活尸？昔衣汝亦贪，今裸何不欲？若谓厌不净，何故拥着衣？” —— 《入行论》
2. 外在的受用：受用、财产、房屋，这些终将与我分离
3. 自己的身体：我爱护的身体最终也知是
4. “赤裸裸地来到人间，游走一遭过后，又将同样赤裸裸地离去”
   1. 肉体是四大组合，死后终将分离。
   2. 外在受用，死后也是一个也带不走。
5. 有人说“如果我这辈子不交友、不吃喝、不搞事业，那这辈子不是白活了吗？那太可惜了。”对于这种应该如何应对？

### 且被狐狸鹫犬噬扯时，中阴境相极度大怖畏，愿转念心向法古汝知，不行卑下谬道尊遍知，具大恩德无二上师知。

火葬、土葬、天葬、水葬等。

1. 身体：焚烧、野兽啖食。
2. 意识：意识在中阴漂泊，没有办法自主的控制。
   1. 风中的羽毛
   2. 断线的风筝
   3. 由生前的善恶业力来控制，同时还有不可思议的痛苦迷乱，恐怖之心乱显起。

## 思考题

### 1. 如果不理解无常，在我们内心最直接的负面影响是什么？

1. 错误的理解无常：
   1. 过于激进：
      1. 过于忙于世间法，对于亲友、事业忙得不可开交。
      2. 过于极端的学佛，对世间所有的事情都不问不闻，对家人也不好，对工作也不负责，甚至头脑发热想辞职、离婚、去深山老林闭关等。
   2. 过于消极：
      1. 认为世间的一切都是毫无意义的，用“无常”来遮挡逃避自己的责任和义务。但同样由于懒惰，修行也不精进。最终，世间法和出世间法二者，一事无成。
2. 正确的理解无常：
   1. 破除执着和破除常见。
   2. 出离执着，而不陷进去。
   3. “无常”本应该是振奋人心的教法，给人很多积极正面的优良品质，修学十明，圆满福慧两足尊。
   4. 思维无常就是提醒自己，尽快的去闻思修行，修学佛法。
3. 如果学佛想一步登天，强迫自己达到当前不可达到的境界，会有什么结果？（由于思维无常，我们是不是按照次第修学也是无意义的了？）
   1. “闻思所知功德虽具无量，但自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。无论如何，若未脱离无益之思绪，纵能自在三界，仍不可心生满足。” —— 《无垢光尊者 · 精要明镜》
   2. 学佛是一步步循序渐进的。强迫的达到会会摔倒，不会变成修持的助缘和帮助，反而会退转。

### 2. 前行仪轨只描述寿命方面的无常，原因何在？

1. 因为每个人都最爱护自己的身体。
2. 因为承接前面的暇满人身难得。
3. “寿命”可以广泛理解为万事万物的生灭，所以不仅仅是讲人的寿命。

### 3. 如果只关注寿命方面的无常，其它无常的主题还有必要思维吗？

1. 仪轨中虽然强调“寿命无常”，但其它角度的无常也隐含在里面了。
2. 通过思维外器世间和内情众生，等等个方面的无常，可以更加强烈的生起无常观，生起出离心而修持佛法。

### 4. 对于无常最大的邪见是什么？

常见。

### 5. 用自力和他力对治常有邪见在仪轨中是如何体现的？

1. 自力
2. 他力

有者见己血，反增其坚勇，. 有人见他血，惊慌复闷绝，. 此二大差别，悉由勇怯致。—— 《入行论》