第六十九讲：行菩提心的学处（3）精进度、静虑度
思考题
1. 什么是精进度？如何生起精进？精进的反面是什么？
喜欢善业，坚持不懈地行持。远离身体、语言的一切下等善法。以最大的欢喜致力于心的善法。
与精进相反的就是懈怠，对尘世间的不善琐事满怀欢喜、兴致勃勃。
懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。
精进：指喜爱善法的欢喜心。心态是一种欢喜心，对境是善法，从这两方面来下定义。
2. 精进分哪几种？如何观修？
观修：
前行：调整身口意
正行：
念诵仪轨到“发菩提心”处停下。
思维前念：以大智慧现前胜涅槃，心大悲心住于轮回中，以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我敬礼。
前两个小时思维精进度，后一个小时念诵发心仪轨。
结行：在无所缘状态中念完仪轨并回向善根。
分类：
披甲精进：
定义：不受逆缘干扰，像披上盔甲一样的精进。在修证解脱佛果的道路上，
对佛果具足欲乐、希求和信心，
毫不懈怠、永不后退的长期精进修持，
乐于行善而毫不畏缩，不因为善业小、功德少而不作，不因为善行大、难实现而不作。
具体观修：发下这样宏伟大愿就是披甲精进：
佛菩萨、过去的大持明者们是怎样行持圆满、成熟、修行的，我也要依照他们的方式修行，把他们在无数大劫中所行持的一切合而为一，在每一刹那间修行，这种宏伟的大愿就是披甲精进。
相比菩萨圣众，我就算不能更出色，也不该更逊色。在一切众生没有证得佛果之前，我都要为众生行持菩萨学处，即使经历长久的大劫，也不生一刹那厌烦心。
菩萨长期修行，具足福德资粮，获得高贵种族、荣华富贵，身体远离痛苦果报，获得转痛苦为快乐的禅定。他们用无我智慧驾驭如幻的生死苦乐，内心并无痛苦，能够为了利他，就算无量大劫住在轮回也不厌烦悲伤。我们发下这些大愿，就像披上盔甲的勇士，准备奔赴战场，已经做好迎敌的充分准备，士气高涨。
沙场老兵将，遇敌避锋向，如是回惑刃，巧缚烦恼敌。战阵失利剑，惧杀疾拾取，如是若失念，畏狱速提起。
补充：
忍已需精进，精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。
同恶散劣事，自轻凌懒惰。
同恶懒惰：也叫推延懒惰，即把当下应做的事往后推延，以为今后还有时间，于是今日推明日，明日推后日，它是一种得过且过的做法。 “贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠。“
耽著恶事懒惰：指贪执散乱于无意义的世俗劣事，围绕这些来虚度人生，而把修行善法搁置不顾。
闻思修善法的功德。串习。
多看传记。
激励自己。
发广大愿。
学习如何修持。
思维成就者的功德。
米拉日巴尊者没准就是哪尊佛的化现，怎么怎么样。像这样，我们看的时候不要马上就想：他们是佛菩萨的化现才能够这样苦行的，我们这种苦行怎么能做得到呢？那么这就是典型的懒惰者的思维方式。懒惰者的思维方式，一看到就马上想：他们是佛菩萨，他们做得到，我是做不到的。你看就是一个懒惰者。
现在很多人说： 谁谁谁怎么发家致富的，赶快去听他的讲座，然后买套光盘去看，他是怎么发家致富的，我一定要随学。很多人不就是想这样变成世界第二富，第三富嘛，或者想自己替代他变成 世界首富。这个时候他也会想要随学。
利根者都需要这样精进的话，那么我更加需要精进。
因此，我们不管在何时何地，一定要做到饮食适量、睡眠适度、孜孜不倦、持之以恒、不 紧不松地精进修行，就像挽弓射箭一般。不然，只是空闲性、偶尔性地修法是不会有任何成就的。
祈祷上师三宝加持，我也要像诸佛菩萨以前精进 修行一样，我也要如此地精进。
要小心的谨慎，要多念一些遣除道障祈祷文。能够帮助我们遣除修行违 缘的还有供护法，祈祷护法神的加持，让我在修法上面不要退，不要被修行的违缘所转。 供护法主要是在修法方面不要被违缘所转。
自己的条件就是要发起精进的心，就是配合上师度化的一个因素。
“于善断惑力，应生自信心。“ 对于善业、摧毁烦恼以及能力这三者，自己应当充满信心。
“勤利生助缘，信解坚喜舍，畏苦思利益，能生希求力。“ 如果有人问：依靠什么方法增上精进呢？通过具足信解、自信即坚毅、欢喜、放舍的助缘而勤奋取舍，主宰身心来增上精进。舍：暂时放下和永远舍弃。
佛说一切善，根本为信解。信解本则为，恒思业因果。
勿怯积助缘，策励令自主，自他平等观，勤修自他换。
一、断除难行之畏惧；吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。 佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施已，渐能施己肉。一旦觉自身，卑微如蔬菜，尔时舍身肉，于彼有何难？
二、断除长期之厌烦。身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？
加行精进：
定义：向前进取的加行精进。“加行”，就是不离开对善法的进取，坚持完成六度善行，绝不松懈。
具体观修：核心在于实行：
在之前大愿的基础上实际去做，对各种烦恼敌人，当机立断地予以痛击力。求彻底断除五毒烦恼敌对自他一切众生的控制。
在没证得佛果前，证悟还有不同阶段需要提升，必须持续修持六度，以此愿行，身语意三门昼夜刹那不停地修行善法。
对上师善知识开示的大乘法，油然生起恭敬，对自心生起的菩提心充满喜悦。
分类：
恒常加行精进
恭敬加行精进
补充：
虽然心里有求法修法的念头，但一直在明日复明日中耗尽人生岁月，我们必须断除这种怀 着修持正法的愿望而虚度人生的现象。否则，红尘的琐事没完没了地接踵而至、此起彼伏，犹如水的波纹一般，始终空不出一个修法的时间。一旦自己下定决心放下世间琐事，也就是琐事完结的时候。
有些时候虽然听一些法之后，心里觉得修行很重要，一定要修法，心里面已经有了求 法的念头了，已经有了修法的念头了，但是一直拖延，我们说米拉日巴尊者他当时生起了 求法的念头，拖延了吗？他没有，天天想着什么时候去求法，只要机会成熟他马上就抓住了。
我们在心理上面要了解规律，行为上面也不一定马上放弃，时间没到你就放弃，不但 没有好处，可能会有副作用。心里一定要知道这没有什么实际意义的，虽然我在做，也知 道这没有实际意义，正在做的时候，其实没有把它当成一个大的目标去做事，没办法才去 做，而不是我有兴趣去做。我主要的兴趣还是在修法上面，这样就可以了。我们就会真正 的把主要的精力放在修行上面。
不满精进：
定义：不满足于小成就的无厌足精进。
一旦开始修行，一方面不满足于小小的进步。
另一方面，即使一些觉受和其他利益都没有立刻生起也不退转，反而更精进修持，直到成功为止。
具体观修：
对于布施等善业不能有满足感：没获证佛果之前，要断除的恶业习气还要逐步断除，要累积的功德还要一步步生起。没达到福慧两足尊前，都要持之以恒地勇猛精进。
能不能证得佛果唯一就依赖这种精进：要像饥饿的牛吃草一样(前一口没吃完便看着下一口)。修法时,前一个法还没修完，就应计划修成以后再修行什么法门。
补充：
所谓的不满精进，就是说，当自己在闭关修行、观修本尊、诵经念咒、行持善法等方面稍 有成就之时，千万不能以此为满足，而务必要发誓：活到老修到老。
印度的阿底峡尊者曾经每天都精进调和土粉做泥塔小像。众眷属对他说：“您是一位伟大的上师，整天摆弄土粉不但别人会讥笑，而且您也很辛苦不如让我们来做吧！”尊者说：“你们在说什么，难道我所吃的食物，你们也替我吃吗？”
无精进之士，具智财权力，皆不能救彼，犹如一商主，有舟无船桨。—— 全知无畏洲
修无缘的精进度
与精进度相应的发心，能推动修行人坚韧不拔地进取向上，所以被比喻为“金刚”
生起精进的方法
要随时想到善法的功德利益和罪业的过患
皈依的功德
菩提心的功德利益
阅读过往大成就者们的传记
要随时想到善法的功德利益和罪业的过患
我如果还像现在这样懈怠，连自利都办不到，更何况利他
为了真的有能力利益一切有情众生，必须精进修法
尽力勤修
十法行：抄写佛典流通、尊重供养、法布施、谛听、阅读、受持、演说、念诵、思维、修习。
十度、顶礼、绕转、诵经、七支供等正法，特别是修大圆满前行
3. 什么是静虑度？修静虑要具备哪两种远离？请具体解释。
静虑，梵语译为三摩地。指心不散乱、不染烦恼，心境专注，内心远离尘世喧嚣，安住在寂止和胜观的清净境地。这样修持，能生起一切正量智慧的解脱佛果。
远离：
共同乘：
身远离愦闹：身体远离愦闹就是舍弃对世间的贪执。舍弃对身外之物的贪执，对身外之物，思维积累/守护/毁灭的种种过患
心远离妄念：舍弃对内在有情的贪执，对内在有情，思维如沉迷在五妙欲中，渴求五根的享乐，会让人心神不定、心思涣散
守护清净戒律，作为修禅一心不散的助缘和生起禅定的善因。
不共乘：远离自私自利的心态。
远离尘嚣，依止静处
如寂光大师说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故我独自而安
住。” 关键是道场闻思修行的气氛，还有大家的道心如何。无垢光尊者的《窍诀宝藏论》里面也讲了，什么时候可以离开上师独自修行，比如 说你的见解非常地稳定，没有什么问题需要问。
发起精进已，意当住禅定，心意涣散者，危陷惑牙间。身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑。贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。
4. 什么是凡夫行静虑？什么是有相寂止和无相寂止？无相寂止与修空性有什么差别？
凡夫行静虑
用毗卢七法，保持身体悠然放松
心里没有痛苦，放弃妄念，去除所有分别散乱
有相寂止：
心专注在慈心或者某一个物体之类的有相对境上，具足正知、正念、不放逸。
不追逐过去,不迎接未来
当下不流散到六识的对境里
保持心的松紧适度(此分寸无法量化，按修行人各自状况来定)
在这个基础上，不加改造安住
无相寂止：
不再专注一个对境，心不改造，只需宽坦放松安住，偶尔要用正知、正念、不放逸摄持自心
随着修行进步，就算没有欢喜外境，内心也充满喜乐的觉受
粗大分别念垢染沉静下来后，能看到房屋的里里外外等，这是明的觉受
看看心也自认为没有生起分别念，这是无分别念的觉受
通过寂止的功德——乐、明、无分别念等觉受的安住，能控制自己的身心行为，确保此生来世的安乐，获得五眼六通等神通
乐/明/无分别念不会成为获得解脱之因，只要心里留着我的乐明无分别这种我执和各种觉受的法执，就和解脱背道而驰。
耽著明乐无念的觉受进而追求这一目标，也就是说，带有耽著觉受禅味而观修的时候，就 叫做凡夫行静虑。关键就看你执不执著它，如果你执著它耽著禅味 它就会变成岐途。如果你不执著它，把它当成一个工具，把它当成一个胜观的工具或者趣 入实相的工具，这种禅定就会变成一种助伴。
但无寂止基础，解脱之因——胜观也修不了。资粮道时着重的修行。
5. 什么是义分别静虑、缘真如静虑？
义分别静虑
在凡夫行静虑的基础上，用理证分析、抉择二无我，空性和寂止就像水乳交融，圆融双运。
内心不再执著乐/明/无分别念等种种觉受，但是还要消除对于空性的执著
加行道阶段着重的修行
补充：
远离诸尘缘，思彼具功德，尽息诸分别，观修菩提心。首当勤观修，自他本平等。
若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。
若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。
易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。
缘真如静虑
连空执对治也不存在的法性无念定，又称正定、如来之静虑
是佛陀的状态和菩萨的入定时的状态，是见道与佛的境界
用如来禅定的三摩地善法，饶益众生
见道位的修行。
止观一味一体
远离实执和空执
超越二元对立
通达万法实相胜义本性
心静住于无念想、无执著的境界里，远离一切戏论
“若实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭“
“一切境现唯心造， 心性本来离戏边， 了达此理于二取， 皆不作意佛子行“
修无缘的静虑度
和静虑度相应的发心能让心住一境，不受散乱之风的影响而动摇，被比喻为 “大山”
结行：在无所缘的状态中回向善根
念诵祈祷文：虽发胜心然却未生起，虽学六度然却具私欲，我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。
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