第四十一讲：思维隐住饿鬼和空游饿鬼的状况

颂词

如彼贫乏匮绝无喜地

饿鬼道所在地，就像地狱一样赤贫，没有任何滋养生命的物资，是一个根本没有欢喜的地方。

饮食受用名号且不闻

在饿鬼道，甚至从未听说过饮品和食物的名字，更谈何享用？

经年累月饥渴饿鬼身

日复一日、年复一年，饿鬼众生们经年累月毫无饮食，极度饥饿干渴。

枯槁痿顿乏力三种类

饿鬼通常表现为：身体皮骨之间没有肌肉，浑身干瘪枯槁无力，羸弱得乃至无法站立。共有三大类别。

由何业因所生乃吝啬

那么是由于什么恶业所产生的饿鬼道呢？是由于贪婪引发的吝啬而导致的。

思考题

1. 什么是隐住饿鬼和空游饿鬼？隐住和空游怎样理解？

见：定义和分类。

1. 隐住饿鬼和空游饿鬼的住处分别在什么地方？

见：住所。

2. 三类隐住饿鬼的痛苦各自有何不同？

见：身体。
补充：寿量、痛苦、缓解其痛苦的方法。

3. “百日修心”当中，思维饿鬼道之苦的目的是什么？应该如何进行实修？

见：身体、具体步骤。

4. 扪心自问，我们一生中曾种下多少饿鬼之因？

见：成因。

5. 假如面临空游饿鬼的伤害，我们应以何种态度对待？

思维因果：
智慧关照：“穷困且常受人欺，病重又遭魔缠，众生罪苦我代受，无有怯懦佛子行。”
空性见地：米拉日巴先是有點害怕，一邊發抖一邊祈禱本尊，開玩笑！但起不到什麼作用。之後他開始念猛咒，不知道念的是什麼，“嗡班匝格勒格拉雅吽啪的”，或者“嗡施者威者達那那，思日瓦夏忠那夏雅，東巴雅，吽吽，啪的啪的，索哈”。本來這些咒語威力很大，但是仍沒有用處。後來米拉日巴心想：“上師對我直指過外界的一切現象都是心，心也是光明離戲的，假如執著實有的魔，這些魔是不會遣除的。”於是他安住在本來光明的境界中，勇猛地往山洞裏走去。這時候五個丑角眼睛骨碌碌地環視四周，一會兒就消失得無蹤無影了。
回遮
烧施
以悲心使用降伏法门
请僧众修法。

笔记

定义和分类：
1. 什么是隐住：隐藏而住的意思。
2. 什么是空游：空游就是有些有能力可以在虚空当中飞行的大力的饿鬼。
住所：
1. 一者住于人间的墓地、黑山洞等处；
2. 二者住于南瞻部洲地下五百由旬之饿鬼世界。
  1. 24指为1肘，4肘为1步弓，500步弓为1闻距，4闻距为1由旬。
3. 环境颠倒：夏天的月亮如同烈日一般炙热；冬天的太阳如冷月般寒冷。夏季备受火烤，冬季遭受冰冻。
身体：
1. 共同：长度：最高1由旬，最小3寸。皮骨之间没有肌肉，浑身干瘪枯槁无力，羸弱得甚至无法站立。
2. 不共同：
  1. 外障饿鬼：外障饿鬼通过自己特殊的业,在外面根本见不到找不到饮食,从外境当中已经障蔽了自己寻找饮食的机会。
    这种饿鬼居住在荒漠、石滩、山岩或者荆刺丛林等贫穷苦难的地方，滴水不见，饮食衣物连名字也未曾听闻。瘦皮包骨，枯槁无力，难以站立。
    有时远远看见潺潺流水，却因四肢纤细肚腹巨大，行动极其艰难，跌撞着疲惫奔去，到了近前，流水却瞬间变成了万丈深渊，或立即干涸仅剩河滩；
    有时远远看见果树等食物，步履蹒跚行到时，果树却已顷刻尽成焦木枯枝；
    偶尔遇到不变的食物，又有众多披甲持刀厉鬼武士守护，只能眼睁睁地看着，无法获得。
    饿鬼的心态是永远在追求但永远满足不了。这里体现出饿鬼对果的一种永不停止的追求,每天奔波在路上。看到远处有河流,走过去便没有了。看到更远处有饮食,又跑过去。就这样永远在追求、永远得不到满足,就是这种状态。
    【观修】我们人类仅仅饿一天就难受得不行，设想体验一下饿鬼道众生连饮食名字都听不到的那种痛苦，将会是怎样的情形啊！
  2. 内障饿鬼：外障饿鬼是在外面的状态中没办法得到,而内障饿鬼可以找得到水或饮食,但是由于自身的障碍而没办法得到满足。
    这种饿鬼头大如斗，却用针眼般小的嘴饮水，水几乎无法进入他们如发丝细小的咽喉，更莫说其他食物。
    即便喝进去，他们的口毒会立即让水干枯，仅存的点滴进入像山一样大的肚里，根本起不到作用。晚上，腹中水会变成烈火燃烧，令其五内俱焚，七窍生烟。
    想要走动走动减轻点滴痛楚，可芦苇杆一般细的手脚，却根本无法支撑起巨大的腹部，因此更是分外痛苦。
  3. 特障饿鬼：特障饿鬼要感受一种特殊的障碍和痛苦。
    这种饿鬼身体极为庞大，在他们身上或体内居住着无数的寄生虫和小饿鬼，咀嚼啃食着他们的皮肉脏腑，使其痛苦难当。他们的喉部生有瘘疣疮，不时流出脓血，饿极时不择食地以此充饥，苦不堪言。此外，他们还不断感受与时俱增、数量繁多而无定的种种痛苦。
    【观修】在夏天被蚊子或者蜈蚣、蜘蛛、狗咬到,我们都觉得很痛苦。何况这么多的小鬼不停地咬着特障饿鬼的肉。观想如果这个特障饿鬼就是自己,正在感受如此的痛苦,那该如何去面对呢?这就是特障饿鬼的一种体现。
    昼辛吉与美女饿鬼的公案：
    很久很久以前,有一次,昼辛吉尊者来到饿鬼的领域,他举步进入一座无量宫殿, 发现里面有一位相貌端严、婀娜多姿、十分可人的美女饿鬼,珍宝饰品装点的宝座四条腿上拴着四个饿鬼。美女饿鬼奉送给昼辛吉尊者一些食品,并且千叮咛万嘱咐:“如果这些饿鬼向您要食物,一丁点儿也不要给它们。” 说完美女饿鬼就出去了。于是尊者开始享用这些食品。这时,饿鬼向他讨要。尊者顺手给了一个饿鬼,没想到食物竟然变成了糠秕, 当给另一个饿鬼的时候,食物变成了铁锤, 尊者接着抛给剩下的两个饿鬼,食品到了它们的手中,一个变成了它自己的肉,另一个成了脓血。正在这时,美女饿鬼回来了,她不满地说:“我不是嘱咐您不要给它们吗?难道您的悲心已经胜过我了吗?” 尊者不解地问:“它们与你究竟是什么关系?” 她一一介绍说:“这是我前世的丈夫,这是我的儿子,这是我的儿媳,这是我的仆女!” 尊者又问:“你们是以什么业力转生到这里的?” 她说:“南赡部洲的人生性好疑,很难相信,即使说了也不会有人当真,还是不说为好。” 尊者说:“我已亲眼见到了,怎么还会不相信呢?” 于是那位美女饿鬼开始有声有色地讲了起来:“ 我前世是某某城市的一名婆罗门女,在一个佳节吉日的前夕,我准备了丰美的食品。第二天,正巧嘎达亚那尊者来到城中化缘。我怀着虔诚的信心供养斋食,不禁暗想:如果能让我的夫君欣然随喜供养,那该是多么令人高兴的事。于是便告诉丈夫说:‘我今天向佛陀的弟子嘎达亚那大尊者敬献了斋饭,但愿你也能随喜。’ 可是万万没有想到,丈夫听后火冒三丈、破口大骂:‘在没有供奉婆罗门、没有孝敬诸位亲朋之前, 你居然先供养了那个光头,那个光头怎么不去吞糠秕呢?’ 我又将此事对儿子说了,儿子也气急败坏地说:‘光头怎么不吃铁锤呢?’ 当天晚上,我的亲戚们给我捎来了美味食品,结果被儿媳一人独吞,她将粗茶淡饭给了我。我问她:‘你是不是没有将美味佳肴交给我而私自吃了,却将这些粗茶淡饭拿给我?’ 她妄言回答:‘我吃你的食物,还不如吃自己的肉呢!’ 此外,我让仆女捎给亲戚的食物,她也悄悄地偷吃了。当我质问她时,她信口胡说:‘我偷吃你的食物,还不如喝脓血呢!’ 面对这一连串的打击,我暗自立下毒誓:但愿我将来转生在能看到他们感受各自报应的地方。正是因为这样的恶愿,才使我转生为大力饿鬼,否则以供养圣者斋食的功德,我完全150能生到三十三天。您如果去我曾住的城市,请转告我那沦为娼妓的女儿说:‘我已见到了你的父母等,这一业报是令人痛心的。’ 告诉她断除非法的恶业,改过自新。” 美女饿鬼稍稍停顿一下又说:“如果她不相信,就告诉她:‘你父亲生前的房间里有四个装满黄金的铜锅,还有金盘及金瓶。取出这些财宝,时常供养嘎达亚那圣者,然后念诵我们的名字作回向,这样一来,可以使我等的业力逐渐减轻,直到消尽为止。’”
    【思考】听了昼辛吉尊者的公案，你有什么想法？收获？
    我们应该注意这一点:在修行佛法过程当中,我们很高兴地闻思修行,去做一些善法、供养功德等等;就可能会出现一些违缘、障碍。比如说其他人阻碍我们放生,家里人阻碍我们修行佛法、砸佛像、撕佛经等等。如果不转为道用,也可能会发毒誓、做邪回向,这样就不好。这里给我们的教育意义是,本来是好事情,不要变成坏事情。无论出现什么,我们都应该按照佛陀的指引,安住在真实的正念中,保持善良的心,保持正知正念,不随波逐流非常重要。这个美女饿鬼就是给我们一个示现,是个反面教材。
    不要乱发愿、要供养圣者、不要乱说话、不要诽谤圣者、不要发毒誓,讲了很多和我们修行有关的教授。“设为业习所牵引，生起颠倒之心念，亦愿不得成就彼”。
    如果要给已经去世的亡人做佛事,要写他们的名字请僧众念了做回向。以他们的名义做善根,愿某某人离苦得乐等等,这个是很重要的。
寿量：
1. 最长84000年，最短不定。
2. 人间的5000年是饿鬼的一日一夜，饿鬼寿命（饿鬼年）15000年。
3. “人间一月彼一日，饿鬼自寿五百年，人间年数一万五，阎罗世界受痛苦。”人间的一个月相当于饿鬼界的一日，饿鬼自寿五百年，即是人间一万五千年。—— 《大圆满心性休息大车疏》
4. “饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，虽得少许不净物，然无享用之能力。有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪，有者夜晚口燃火，投火飞蛾吞入口。有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，相互殴打从喉中，生出肿瘤化脓食。诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。连续不断受痛苦，有为所造罪业索，紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。” —— 龙树菩萨《亲友书》
痛苦：
1. 从未听说过食物、饮品的名字，更无法享用。
2. 饥渴的痛苦与时俱增，枯肠如焚，喉中出火。（以嗅为食。）
3. 经年累月四处觅食，通常一无所获。
4. 偶尔找到剩饭、残羹、脓血、粪秽
  1. 或食入口中即变成熔铁燃炭。
  2. 或被大力饿鬼攫夺。
  3. 或有厉鬼以种种兵器守持而不得食，每当靠近即遭毒打、驱赶。
5. 每个饿鬼都认为其他的众生都是自己的敌人，相互之间不断打斗、争抢食物。
6. 下雨的时候，由于业力，是在下燃烧的脓血，灼伤饿鬼。火焰从饿鬼的关节中喷射出来。
7. 鬼母一日产500子，有繁殖之苦。
8. 鬼母母性极强（贪欲心和执着），爱子如命，找不到足够的食物来喂养子女，更是徒增心灵之苦。
暂缓痛苦的方法：
1. 戒律清净的比丘专为他们设置布施，修持熏烟施食供养等法，才能将烟熏或所施之食转为救度饮食。
2. 配合相应的经文和咒语，仰赖佛力和咒力的加持，饿鬼才能以嗅为食，暂时缓解痛苦。
3. 【思考】有人说，如果不是戒律清净的比丘，做烟供对饿鬼其实没什么利益，你怎么想？
  1. 一方面来讲我们要帮助他们是因为它们特别的苦,另一方面做这些烧施也是在打破自己饿鬼的业和饿鬼的因。因为饿鬼的因是悭吝,通过悭吝感召到的果就是一种不满足的痛苦。所以我们现在一方面要忏悔自己悭贪的恶业,另一方面也是缘这些饿鬼有情,通过佛法做一些帮助来遣除他们恶业的痛苦,这个是特别有必要的。
成因：
1. 饿鬼众生数量庞大，都是由不同的悭吝习气所致。生为饿鬼的一切原因中，最为主要的就是悭吝不舍。由于贪心的牵引，而投生到饿鬼道。
  1. “因悭未施与，经说堕饿鬼” —— 《入行论不放逸》
  2. 若施何能享？自利饿鬼道，自享何所施？利他人天法。—— 《入行论静虑》
2. 由于愚痴而生起了自、他的分别。执著于 “他”，就会产生嗔恨；执著于 “我”和“我所”，就会产生贪婪。
  1. 故汝愚痴意，无论贪何物，定感苦果报，千倍所贪得。故智不应贪，贪生三途怖，应当坚信解，法性本应舍。—— 《入行论静虑》
3. 贪婪的表现形式之一，就是不愿意分享或布施好的东西给他人，甚至自己都舍不得享用，更害怕会有失去或耗尽的一天。这种贪婪引发的吝啬行为，也包括不愿将佛法传授给别人。
  1. “復有十業。能令眾生得餓鬼報。一者身行輕惡業。二者口行輕惡業。三者意行輕惡業。四者起於多貪。五者起於惡貪。六者嫉妒。七者邪見。八者愛著資生。即便命終。九者因飢而亡。十者枯渴而死。以是十業。得餓鬼報” —— 《大藏經·阿含部·佛為首迦長者說業報差別經》
  2. “有五事行墮餓鬼中。何謂為五。一者慳貪不欲布施。二者盗窃不孝二親。三者愚冥無有慈心。四者積聚財物不肯衣食。五者不給父母兄弟妻子奴婢。是為五事墮餓鬼中。” —— 《大藏經·經集部·辯意長者子經》
4. 表面上看是找不到饮食而感到饥渴。但是从深层次来讲是一种不满足的痛苦。不满足可以从很多方面来体现,一方面来讲就是找不到饮食不满足,的确是没办法吃饱喝足,这是一种不满足。但主要是内心当中很强烈的永远不满足的痛苦。这种不满足其实在人间,在现在我们的心态当中,如果不注意的话也容易陷入这种不满足的状态当中。这种不满足的状态,从某个侧面来讲和饿鬼的痛苦相似。从另外一个侧面来讲这种贪得无厌的不满足也是一种饿鬼的因,引导我们的心趋向于饿鬼的状态当中。所以我们平常修行的时候要知足少欲,经常做上供下施。这个方面要经常思维,经常做这种善法才能够让自己不转生于饿鬼道。
5. 对治：布施、奉献、知足。
空游饿鬼：
1. 鬼魅等众生，常行于虚空，主要包括居于山间水中的厉鬼、非人、邪魔、未得解脱的鬼魂、女鬼和独角鬼等。
2. 他们自己时常处于恐怖迷乱之中，却又常怀损他之心为害众生，因此死后多直堕地狱。尤其是每隔七天，他们都要重受临终当时的病痛折磨，例如死于战争、车祸、自杀、凶杀等横死的痛苦，每当遭受这种痛苦难以承受时，便想找替死者转移自己的痛苦，所以常常危害其他众生。
  1. 尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：“世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。
3. 他们怀着眷念的心情去到以往的亲人、朋友处时，却给亲友们带去厄运和痛苦，或将自己前世临终气息分解的病痛传染给他们，甚至夺取虚弱者的寿命和健康，使他们重病缠身甚至精神失常等等，唯行种种损他又不利己的事情，自己也长久为此所恼，心不得安乐。
4. 那些具备法力的修行者对这些作害饿鬼实行镇压、焚魔、抛掷朵玛驱逐等法术，将他们镇压在黑暗的地下长达数劫之久，或用护摩焚烧（做火供，将他们烧在火里），或用具有咒语加持力的驱邪芥子和沙石打击驱赶，使他们头颅裂开、身成数段，苦不堪言。
5. 通常人们一听到这些恶鬼的名字都很害怕，但实际上他们才是真正可怜的，我们应该对饿鬼道众生修大悲心。
6. 【思考】空游饿鬼如此神通广大，我们为什么也要对他们产生悲心？
  1. 空游饿鬼是我们平常讲的恶魔。
  2. 这些饿鬼不管生前是因病身亡、利刃所毙还是悬梁自尽等途径横死的,每隔七天,它们都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。
    不管是否是因病而死亡,此处并不是指病死的就一定堕饿鬼,而是指在它内心中早已有了堕空游饿鬼的业。有了这个业配合死亡的因素,死了之后就堕饿鬼了。所以是从两方面成熟的,一个是堕饿鬼的因,一个是让他死亡的业。
  3. 这些饿鬼始终都处于提心吊胆、担惊受怕以及恍恍惚惚的错觉状态中。
    这有点像人间那些为非作歹、在社会上混的恶人,外表非常光鲜,走到哪里都有保镖跟随也很风光;但其实很害怕仇家追杀、既担心警察来抓又怕地盘被抢,经常处于提心吊胆、恍恍惚惚的状态中。
  4. 他们死后的下场多数都是立即坠入地狱等恶趣的深渊。
  5. 虽然变成了饿鬼,但还是有一种习气,看到前世的亲人会很高兴地想要去亲近,但是因为其本身的负能量(饿鬼有强大的恶能量),一接近人的时候,马上就会让亲人生病,出现身体不舒服、重病缠身以及精神疯狂等很多不幸。要对这些饿鬼生起悲心,因为人们所驱的鬼、恶魔,都是自己曾经的亲人,满心欢喜地来到了面前,想亲近却被当成恶魔来对待。
  6. 有些瑜伽士证悟非常高,慈悲心、菩提心都非常圆满。有些只是咒力比较强,像黑马喇嘛这样的瑜伽士,着魔的人看一眼就起作用,他也算是一种瑜伽士,因为得到了本尊的摄受。
    有些是以大悲心,的确是超度它们的必要;有时候可能没有大悲心,就是依靠仪轨而修。
    仪轨的力量很大,因为都是佛菩萨们显现出来的殊胜的大力仪轨,这些饿鬼根本承受不住真言加持过的芥子很多饿鬼的头颅裂成百瓣,身体断成千截,这是饿鬼们经常感受的痛苦。
    如果我们自己修行不注意变成饿鬼,也有可能被瑜伽士的火烧,真言芥子抛洒等等。
观修：
1. 当我们反观自心时会发现，在我们的起心动念之间曾经造作过无数的贪婪和吝啬，由此推断无始以来，同样的恶业必定不计其数，有朝一日因缘和合之时结成恶果，势必会下堕饿鬼道中。
2. 我们人类仅仅饿一天就难受得不行，设想体验一下饿鬼道众生连饮食名字都听不到的那种痛苦，将会是怎样的情形啊！
3. 因此，应对他们生起慈悲心；同时为避免形成这种恐怖的结局，不令自己将来也转生于饿鬼道中，我们还要精勤地修持忏罪、积资，发愿从此不再造作悭吝的恶业。
4. 此外还要祈祷上师三宝，加持自己远离自私自利，能获得帮助所有饿鬼道苦难众生离苦得乐的智慧和能力；最后把自己的一切功德回向给他们。
具体步骤：
1. 体验相似的饿鬼果报：
  人道中的众生,在外奔波时仅早饭没吃,到了中午时分已感觉饿的不行了。如果真的转生到长年累月连水的名字也听不到的地方那将如何面对呢?十二年中连水的名字也听不到、或者只是得到一点点鼻涕,我们该如何去面对转生到这种外障饿鬼、内障饿鬼时的痛苦状态?现在仅一顿早饭、或一天不吃饭都已受不了,更何况转生于长年累月没法得到饮食的地方,会饿到怎么样一种状态?是非常痛苦的自性。
2. 反思投生饿鬼的因果：
  1. 投生为饿鬼的主因就是自己一毛不拔的吝啬和阻碍他人布施的悭吝。很多时候我们非常吝啬,自己不愿意布施不说,为了掩盖无知,还去阻碍他人布施。还有一个因是贪得无厌,永远不满足,这也是一种堕恶鬼的业。
  2. 我们每个人以往所造下这样的恶业数也数不清,幸亏通过学习，对于堕入饿鬼的因我们发现的早,否则一旦到了那种程度再去改变就难了。现在我们必须下定决心,尽己所能绝不转生到恶趣。
3. 忏前：
  1. 潜伏在相续中的以前吝啬的业怎么办?就是要忏悔。修金刚萨埵专门针对这种业进行忏悔。
4. 戒后：
  1. 自己在生活中要有满足的心。
  2. 自己有了财富就想方设法做些布施来打破悭吝心很重要。海涛法师在黄金海岸那次开示，有一句很经典的话“钱没花出去就不是自己的，学习了佛法，我们要知道上供下施是最好的花钱方法。”
  3. 这个观念经常去做布施，做烟施、供养三宝。倒水的时候,下雨或下雪的时候,念些观音心咒,愿饿鬼都能享受到。
5. 悲心：
6. 发愿：
  1. 为了不转生饿鬼而打坐回向,愿观修的功德能让已经转饿鬼的一切众生离开饿鬼界。

Previous第四十二讲：思维旁生的状况 Next第四十讲：思维近边狱和孤独狱的状况

Last updated 3 years ago