# 第五十讲：怎样依止上师

## 思考题

### 1. 确定依止一位具德上师之后，为什么不能再以怀疑的心态观察他？

1. 因为弟子还是凡夫，看不到上师的密意；各人的根器也不同，即使面对佛陀也会看到很多缺点。
2. 为了证得解脱，应当抛弃内心的傲慢。“傲慢的山顶留不住功德之水”。
3. “理性又不失感性地追随上师”。**【提问】这里“理性”和“感性”怎么理解？**

### 2. 为什么不但要求上师具格，更要求弟子合格？

1. 成就佛果，是师徒相应的互动结果，对师徒双方的各种要求、条件是对等的。
2. 遇到具德的上师，自己又是合格的弟子，才能接受教法并获得真实的法义。
3. 以“大鹏鸟的两个翅膀”作比喻。

“精进大铠慧极坚,不惜身命作承侍,谨遵师命不护己,唯以敬信得解脱。” —— 《功德藏》

“具信慧闻大悲心,恭敬戒律三门调,宽宏慷慨净相愧。” —— 《功德藏》

“极护上师具善巧,厉斥不嗔如良驹,来去无厌如船筏,犹如桥梁承贤劣,犹如铁砧忍寒热,依教奉行如忠仆,断除我慢如笤帚,舍骄慢如断角牛,契经所说依师法。” —— 《功德藏》

### 3. 一位能寻找到具德上师缺点的弟子，是不是很高明？

1. 并不高明。
2. 反而会使自己的信心退失，自己没有信心，就无法获得上师的加持。于是，自己虽本具如来藏，但佛性无法显发，无法获得究竟的安乐。
3. 世间很多的事情，没有上师的加持，也很难成功。
4. 等流果会导致自己生生世世遇不到具德上师，相反会遇到骗子和邪师。

### 4. 一位合格的弟子要以哪三种承侍令上师欢喜？（三喜依止）

1. 上等的承侍。精进实修上师所传的正法，用生命去体验教法的精髓并证悟。
   1. 如果能够精进地修行,以坚韧不拔的精神,通过苦行修行正法,真实地依教奉行,是上师最高兴最欢喜的。法是直接调伏众生的,而我们现在能够修法,通过法来调伏,因为离解脱道最近的就是法。这就是为什么上师欢喜法供养的原理。
2. 中等的承侍。用身语意虔诚的服侍上师，为上师的利生事业服务。
   1. 弟子如果能以身语承侍,他们内心中的福德会增上,傲慢、我执等很多习气通过做事的方式会遣除,相续慢慢成熟。上师很高兴见到这种情况,他很乐意看到弟子通过身语承侍的发心方式,不断地发现问题和调伏问题。
3. 下等的承侍。向上师行物质供养，慷慨的供养饮食、财物、受用等等。
   1. 因为上师要调伏你,上师可以把你的钱财用在最该用的地方。上师有菩提心,并且事业也很大,如果你的钱自己处理,很可能会乱花乱用,或者对培养解脱的善根没有什么作用。而你供养之后,上师可以把这些钱拿去做弘法利生的事业,作为功德主你一定会得到很多的利益。
4. “依止正士灭罪业，功德增如上玄月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。” —— 《佛子行》

### 5. 依止上师的不良心态和行为主要有哪些？会导致什么结果？

1. 违背上师的意愿，破坏师徒之间的三昧耶。今生多灾多难，来世下地狱。
2. 诋毁上师。等于诋毁一切佛。堕入恶趣。
3. 对上师动怒。一切善行全部摧毁，数劫堕入地狱。
4. 寻找上师的缺点。退失信心，毁掉加持的源泉，毁掉自己的一切安乐，生生世世遇不到具德上师，经常遇到邪师和骗子。
5. **【提问】有哪些应取之行为？**

## 笔记

### 1. “依法不依人”

1. 亲近上师讲的法要是最主要的。否则亲近了上师,不听法不修法,从“依法不依人”的原则来看,只有依法而解脱,不是依人而解脱。佛陀出世也是讲法,不是天天跟着佛陀就可以解脱了。佛陀那么大的功德,那么殊胜的证悟和遍知的智慧,他也没办法在不修法的情况下,天天给人摸顶就可以证悟的,这绝对不可能。
2. 上师变成了算命先生。上师在世间最关键的也是讲法,告诉我们取舍之道,而不是其他的如打卦,用神通观察、遣除违缘这些。违缘也永远应该是遣除修道上的,而不是世间生活、工作等方面的。当然有时也可以,但是永远不能作为主要的内容,永远应该排在学法、修法之后。这就是依止。
3. **【提问】你有没有类似“我都已经学了这么长时间,为什么还没有感应?”这种问题？你是怎么应对的？是换一个上师？还是换一个法门？还是换一个道场？**
   1. 世间中很严重的病,几服药都不起作用的。医生要慢慢一点一点地把你的病去掉,把你身体的机能逐渐恢复正常。所以看病就是这样的。更何况我们学习佛法,这么长时间的病,在短短几年当中,基本上都是属于预备位,或者说是处于准备阶段。对于医生的很多要求,没有不折不扣地执行。这种情况之下,想很快痊愈很困难。
   2. 换一个法门。每个法门虽然入门的根基不尽相同，但是一些基本的要求都是需要的：信心、出离心、菩提心、空性的见地，持戒、禅定，等等。如果缺少这些因素，而换一个法门，其实换了法门之后，又会遇到类似的瓶颈。
   3. 如米拉日巴尊者，修宁玛派大圆满，一直无法相应，而依止马尔巴上师之后，最终获得巨大成就；如阿秋喇嘛，修持觉囊派的法门，后转而修学宁玛派大圆满，弘法利生事业广大。这些公案的前提是米拉日巴尊者和阿秋喇嘛，在更换法门、上师之前，都是如理如法的依止。
   4. 换一个上师。上师了解弟子的根器，并且依照弟子的根器传讲相对应的佛法。换一个上师，无非就是换一个上师，重新给你宣讲三主要道。重新要你修出离心、菩提心，生起空性见地，持戒、修禅定，积累资粮。
   5. 换一个道场。每个道场都有形形色色的人，接触多了都会有各种各样的麻烦和不顺心的事情。如果自己不知道观清净心，一直观察他人的过失，有人的地方就会有是非。如果自己认识到周边的是是非非都是自己心不清净导致的，从自己的内心进行调服才能解决问题。（索达吉堪布在讲《地藏经》的时候也有提到，有些人很聪明的，很善于发现别人的问题，这也是一种业力所致，主要是自己内心不清净。）

### 2. 弟子所“必备”的条件

1. “精进大铠慧极坚,不惜身命作承侍,谨遵师命不护己,唯以敬信得解脱。” —— 《功德藏》
   1. “必备”：如果具备了作为弟子所要的条件,那么我们就可以进一步地依止。如果没有就必须去创造因缘,让自己变成那样。
   2. “唯以敬信得解脱。”：这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱。
   3. 精进大铠：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿。
      1. 精进：“进即喜于善”。披甲精进，加行精进，不满精进。
      2. 精进的违品：“同恶散劣事，自轻凌懒惰”。
      3. 善知识的意愿：弟子能获得究竟的解脱。
   4. 智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变;
      1. 智慧很坚固,表现在心情非常稳定,很稳重。不管出现什么自身的、外境的违缘,都不会改变。
      2. 稳重：“于自道行不退转，且于信赖自己者，始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。” ... “若具无误取舍慧，安住稳重之善道，则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。” —— 《二规教言论》
   5. 承侍上师:要有赴汤蹈火承侍上师的精神,也就是不惜生身性命为上师办事;
      1. 有时初学的人比较容易冲动,觉得什么都可以,但越来越往后时因为亢奋期过了,一切趋于平淡。学佛“刚开始的时候不要太冲动了,最后的时候不要太冷漠了”。
      2. 坚持不懈的闻思修行。
   6. 依教奉行:上师所说的任何教授,言听计从,将自己置之度外。
      1. “任何教授”：有些是符合佛经、论典的,有些不符合。比较明显的例子就是我们后面要学习的像米拉日巴尊者、那洛巴尊者。哪有上师让他的弟子去放冰雹的?因为我的施主来供养我,在路上有些打劫的,你去施一些咒术把这些打劫的收拾了。
      2. “将自己置之度外”：我们看到的不一定是真的,还有很多超越我们的境界、超越我们的分别念的。

### 3. 弟子所还要具备的其它条件

1. “具信慧闻大悲心,恭敬戒律三门调,宽宏慷慨净相愧。” —— 《功德藏》
   1. 具大信心：将上师视为真佛。
      1. **【思考】你有“视师如佛”吗？**
         1. 对真佛的很多功德、条件要了知;
         2. 不是在自己修行好、顺缘好的时候把上师当成真佛,一旦心情不好了,遇到违缘了,马上就把上师从真佛的位置上拉下来,信心就没有了。
            1. 上师呵斥自己。
            2. 上师突然不理你的时候。
   2. 具大智慧：了知上师善巧方便行为的密意。不管上师示现什么行为你都能够完全接受,不需要压抑、强迫自己。而不是嘴上说“不能生邪见,不能生邪见”,但内心中邪见一直想冒头。
   3. 广闻博学：能够受持上师所宣讲的一切正法。
      1. “读诵受持及演说”：吉藏大师有部《胜鬘宝窟》说道：“执文曰读。背文曰诵。始则领受在心曰受。终则忆而不忘曰持。”持闻叫“读”；背文叫 “诵”；刚开始的时候，领受在心，叫“受”；最终忆而不忘，记得清清楚楚的、不忘的话，叫做 “持”。 —— 《圣大解脱经讲记6》
   4. 具有悲心：慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生。
   5. 敬护净戒：恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒。
      1. 律仪：显宗的戒律。
      2. 三昧耶戒：密乘戒。
   6. 三门调柔：身语意寂静调柔。
      1. 身体也没有杀生、偷盗;语言方面也不说无关紧要或者造恶业的话;心也很调柔、寂静。像这样没有很粗猛的烦恼、大的恶行,就叫 “三门调柔”。
   7. 宽宏大量：内心能容纳上师及道友的一切行为。
      1. 不会因为上师、道友的一些行为,让自己好几天都不舒服。
   8. 慷慨大方：将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师。
      1. 如果自己是有家庭的(指在世间中的时候),就要看情况。有一些人毫不吝啬地全部供养之后,家人可能起了反感,或是其它的妨碍,这也是违缘。我们在头脑发热的情况下,把自己所有的财产全部供养,冷静下来之后就开始后悔。凡夫人很容易生后悔心。只要生了后悔心,那么前面所做的功德就会因为后悔心而“全部失坏”。
   9. 具清净观：内心很少出现不清净的分别恶念。
      1. 弟子内心中很清净,很少出现恶分别念。
   10. 具惭愧心：如果造了恶业立即想到:我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱。
       1. “惭”是针对自己,做了恶业不好意思是惭;“愧”是愧对正士大德,觉得在上师面前有愧,或针对对境不好意思是愧;对三宝、佛像不好意思是愧。

### 4. 弟子要随时随地随顺上师心意，不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防范。

1. 《功德藏》中说:“极护上师具善巧,厉斥不嗔如良驹,来去无厌如船筏,犹如桥梁承贤劣,犹如铁砧忍寒热,依教奉行如忠仆,断除我慢如笤帚,舍骄慢如断角牛,契经所说依师法。”
   1. 无论上师如何严厉呵责制裁,既不怒气冲冲也不怀恨在心,犹如驯服的良马;
      1. 良马被驯服之后,不管主人怎么样鞭打,它都不会产生反抗,或对主人做出伤害的行为。
   2. 因为上师的指派等而来来往往也不厌其烦,犹如船筏;
      1. “船筏”，不管船夫把船划过去、划过来多少次,他都是没有什么想法的。船筏来来去去也不会有什么厌烦。
   3. 能够承受上师所吩咐的一切好事坏事,犹如桥梁;
      1. “桥梁”指不管是好人、坏人,高官还是老百姓都可以走桥,桥自己没有分别念。
   4. 能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑,犹如铁匠的铁砧;
      1. 铁匠的砧板能够忍受一切,不管怎么敲打或者烧红的铁,它都能忍受。
   5. 对于上师的一切言教,唯命是从,犹如奴仆;
      1. 奴仆就是没有尊严的。
   6. 断除我慢,常处卑位,犹如扫帚;
      1. 扫帚是常接触地面的、最低的。我们也要断除傲慢、常处卑位。和道友相处、尤其是在和上师相处的时候要常处卑位。
   7. 舍弃骄慢,恭敬众生,犹如断角的牦牛。
      1. 因为有角的牦牛喜欢打架,角很长、很坚硬的那种牦牛特别容易傲慢,因为他可以经常战胜很多牦牛的挑战。但它的角断了怎么办?就没有底气了。其它牦牛都有角,但它的角是断的,就只好忍气吞声、舍弃傲慢了。
2. 如果要真正地超越轮回,就必须要从根本上调伏我执,所有的这些都要放弃。所以你依止的时候,要把所有的傲慢放下、一丁点都不能有。对一切言教唯命是从,犹如奴仆,一丁点的傲慢都不能有,否则都没办法成为最殊胜的法器。

### 5. 依止上师之行仪。

1. 《功德藏》中说:“上师起时莫安坐,坐时问安供受用,若行莫随前后右,踏垫坐乘等折福,切莫猛厉敲师门,舍弃弄姿笑怒容,妄乱玩笑无关语,三门寂静而依师。”
2. 对于上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也要同样的恭敬。《功德藏》中说:“和睦相处如腰带,融洽交往如食盐,极具忍耐如柱子,亲近师眷与道友。”

### 3. “如果上师没有许可，就是行善法也不能去做，如果上师有要求，则不管吉凶是非，都要做到” —— P226

1. 公案：做护门班智达属于善行，但上师没有许可，就不应该去做。对上师的教言置之不理的过失也特别严重。

   有一次,帝洛巴尊者说:“那若巴,你不要担任布札马希拉寺护门班智达的职务。”后来,那若巴去印度中部地区时,正巧遇到布札马希拉寺护门班智达圆寂了,没有其他人能够与外道辩论。该寺住持便请求他说:“无论如何请您做北门的护门班智达。”经过再三恳求之后,他担任了北门的护门职务。一次,他与外道辩论,接连几天也不能取胜,于是祈祷上师。一日他定睛一看:帝洛巴尊者出现在自己的面前。他说:“上师,您的悲心实在微弱,不早些降临。”上师说:“我不是说过不让你做护门班智达嘛,现在你将我观想在头顶上,以契克印指着外道进行辩论。”那若巴依照上师所说而行,结果大获全胜,一举击败外道的所有唇枪舌剑。


---

# Agent Instructions: Querying This Documentation

If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question.

Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter:

```
GET https://gitbook.huaweichen.com/sxbd/050.md?ask=<question>
```

The question should be specific, self-contained, and written in natural language.
The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation.

Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.