第七讲
五种圆满，法器之三过，六垢，五不持，依止四想，六度，其它威仪。
发心：五种圆满（五种决定）
与显宗的发菩提心不同（广大方便秘密真言之发心）
之前的“三殊胜“属于显宗的部分，五种圆满属于密宗的部分，属于一种净观。
本质是一种智慧。直接在果位的见解上去修果，所以密宗就叫果法。
前面显宗的发心，是菩提心的发心。这里是胜义谛的菩提心，胜义菩提心是一种智慧。此处密乘的发心虽然也叫发心，但其实也是一种智慧 —— 清净观。这种清净观是相应于实相的一种清净观，是层次很高的一种发心。所以我们要了解，这里的发心和前面显宗发心的侧面不一样。
把不清净的观为清净的，这就叫净观。但是要注意：并不是把不清净的观想成为清净的，而是这一切本来就是这么清净的。
我们自己五根、业力不清净，所以我们周遭显现的都是不清净的，所以我们通过“一切万法当下完美”，这样的一种训练方法，达到见到本来清净的境界。等我们真正达到境界的时候，这就叫净相。
传法、灌顶时错误的发心和正确的发心
五种圆满 | 正确 | 错误 |
处所圆满 | 莲花光明宫殿 极乐世界 | 北京、拉萨等不清净的处所 |
上师圆满 | 莲花生大师 阿弥陀佛 | 普通的凡夫上师 |
眷属圆满 | 男众为大成就菩萨、男性本尊 女众为女性本尊、空行母 | 普通的凡夫，师兄们 |
教法圆满 | 无上密续 大乘佛法 | 有的是下士道的法，有的时候讲的是中士道的法，有的时候讲的是上士道的法 |
时间圆满 | 永恒无尽的 过去、现在、未来三时，都在讲法 | 现在在传法，等下就结束了；今天听完了，明天就没有了 |
密宗发心的必要性
接受灌顶也是需要保持净观，否则得不到灌顶。大圆满的成就者更是随时随地都处于这样的境界中。
如果不了解净观的重要性，哪怕你的身体在场，由于你的发心不正确，即便具有了听法的样子，但都没有实际的意义，佛法和灌顶很难融入到自己的相续中。
行为
所断之行为
法器之三过
耳不注如覆器之过：
覆器：把容器倒扣过来。指听法的时候，没有专注听说法的声音。
耳根专注于窗外的声音，耳识分散到其他处。
身体在会场，但心流浪到全世界，上师虽然很想给你装入佛法的甘露，但也没有办法。
打瞌睡，耳根闭塞，听不到声音。
交头接耳，打乱别人的传承。
意不持如漏器之过：
意不持：听法的时候，心没有专注去思维，领受法义。漏器：比喻破漏的容器，无法存留妙法甘露。虽然耳根在听法，但是内心没有去思维、记在心中，就像破漏的容器，上师讲的在多的法，全都漏掉。
听法的时候要及时归纳和总结，修持和运用。听闻佛法不要肤浅的了解，就满足了。千万别停留在这个层面上，还要深刻的去领会，还要运用到生活中，调整自己的身口意。
杂烦恼如毒器之过：
杂烦恼：听受正法的时候，内心充满了贪、嗔、痴等五毒妄念，或者内心有着贪图地位、谋求利益等动机。毒器：有毒的容器里，即使装满了甘露，甘露也会被染污。上师无上的甚深妙法，如果心不清净，用错误的发心来听法，珍贵的妙法也被染污。为了个人的目的、为了得到赞扬、夹杂五毒等。听到的正法也变成邪法。
当然听闻佛法的功德是有的，但是能不能真正受用，这个很难。
闻法时要像野兽闻声一样：专注
思维时要像北方人剪羊毛一样：剪得干干净净，一点都不剩，而且剪的时候一层一层的剪。
观修时应如愚人品味一般：嘴上无以表达，内心去体会。
行持时应如饥牛食草一般：不挑三拣四，而是饥饿的行持，永远不满足。
得果时应如云散日出一般：很清晰很明朗的获得觉受、证悟。
六种垢染
傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。
傲慢心：
主要是说在闻法的时候，认为自己的理解远远超过了传法上师，或者认为自己的境界比讲法者高。上师讲的法再殊胜也没有办法受益。
傲慢心非常的细微，很难自我察觉。
傲慢会导致：看不到他人的功德，也看不出自己的过失，就无法获得佛法的加持，法义无法融入心。
对治：
要经常的反省。
依法不依人：具德的上师，给我们讲的任何法，讲的法世间的一些法也好，出世间的一些法也好，基础的法也好，高深的法也好，都是会有帮助的，都是能够调伏我们的法。
信心：
对传法上师、所讲的法没有信心，那么就没有办法真实地了知佛法的要义，也无法调伏自己的烦恼。要接受上师善知识的加持，完全依靠信心。
不希求正法：
对正法没有希求心，虽然遇到了具德善知识，也对这个善知识有一定的信心，但是我们不求正法，内心不真正的渴求佛法。
对正法的功德不了知
对解脱的利益不了知
缺少福德，种姓没有苏醒
公案：马尔巴大师：晚年的时候，为了给米拉日巴尊者传法，于是自己去印度找自己的上师那若巴给自己传承。
对治：认识到佛法难闻和佛法的殊胜功德
心散乱多妄念：
听法的时候，回忆过去，妄想未来，不断的幻想。心思旁骛、散于外境。太过于放松。
对治：身心收摄
五根内收：
五根都不工作，也不能太紧，过于紧张、过于专注。太过于内收，导致昏沉、瞌睡。
对治：诸根悠然、神志清晰
无忍耐心：
上师传法、自己修法的时间延长，然后内心产生疲劳、厌倦。这不一定是根本上的“舍法”、“谤法”，但对法产生了厌烦心，于是对法和法义都不愿意接受，缺少了欢喜心和恭敬心，这样的心态无法获得法义。
过失：舍法罪
对治：
在造舍法罪前，发愿、忏悔，退出经堂
思维：
往昔白白耗费生命，此次值遇妙法，听闻过程中的饥渴难耐、酷暑疲劳的痛苦能够代以自他消业
五种不持
持：受持。受持法义的时候，五种要避免的行为。
知文不知义
文：文字。觉得说法的上师，在传法的时候，觉得语言精妙，于是专注于词句优美、排比、押韵等，而忘失了法义本身。不能“一味注重”。
举例：
经文的文辞非常优美，不去领会甚深的含义
对文字只是望文生义
知义不知文
觉得语言文字只是一种载体，只是传达佛法的意义，于是忽略了词句的重要性。
法义和词句是相互的，不依赖词句，无法理解法义。
举例：
知道一切都是空性就可以了，《中论》等经文不需要学习
打坐就可以了，祈祷文不需要念
不理解上师说法的密意
上师说法的本义不是这样，听者却依靠自己的分别念去理解、去传达给别人。不理解了义和不了义。
初学者很容易“未领会而持”，所以需要长期、广泛的闻思和学习。
对治：依法不依人
举例：
想解脱必须把父母杀死。这地方父母就是无明和业（爱、取）,众生流转轮回的父母就是十二缘起当中的爱和取这两个字。
四种秘密：秘密 —— 词句上面表达的是一种意思，但其有更深的含义和目的。
令入秘密：佛陀为了中下根基进入法义当中,通达无我空性,因此佛陀说五蕴存在,但五蕴当中的我是不存在的。
相秘密：“别义意趣”和这个意思差不多。首先,遍计所执性就是众生所执着的实有的人我和法我,的确是不存在的,所以叫遍计所执无性。第二个是依他起无性,就是说一切万法因缘而生的缘故是无自性的,通过这个方面讲诸法无相。第三个是圆成实无性,圆成实是讲遍计所执不存在,实有的法不存在。众生认为人和我存在,这是遍计所执,而遍计所执性没有的这个侧面,即空性的这部分叫圆成实性。所以这叫做相秘密,通过三自性来讲一切万法无性。如果不这样讲,让众生直接了知一切万法无自性就会崩溃掉的。
对治秘密：有些修行者内心当中有这样或那样的邪见和邪分别,佛陀就讲了对治这种邪分别念的教言。
比如有佛弟子认为拘留孙佛很高大,寿命很长,而导师释迦牟尼佛显现上面出生在人寿百岁的时候,寿命不会很长,也不是那么高大的,对导师就产生一种分别念。佛陀为了对治弟子相续当中的分别念,就故意地说拘留孙佛就是我,我就是拘留孙佛。
有些众生太过于自卑,觉得自己一无是处。尤其是有众生犯了戒律或者造了过患,就会深陷罪恶感中不能自拔。相信因果是好事情,但也有众生太过纠结于自己造的罪恶,堕在负罪感的状态出不来。就这样迷在当中,很难造新的善业,永远处在这个状态当中。为了让有情从这个状态中出来佛陀就会讲,即便是诽谤菩萨以后也会有大的解脱,只要是做一些念诵或者念一句佛号也可以清净所有的罪业。
转变秘密：了佛陀讲法在大多数时都是浅显易懂的,不像有些婆罗门有很多隐晦的语言,让众生非常难理解,显得他的教育很深妙。为了打消这种轻慢心,佛陀就会故意讲一些法来转变理解。
想解脱必须把父母杀死。这地方父母就是爱取,众生流转轮回的父母就是十二缘起当中的爱和取这两个字。
四种意趣：意趣 —— 不说穿内心真实的想法，但表达出来是另一种意思。
平等意趣：,有些眷属说佛陀身高寿命不如拘留孙佛等以前的佛,佛说拘留孙佛即我身是。佛讲这句话在秘密方面就是对治邪分别,但是在讲这句话时佛心中的想法是什么?意趣就是佛陀真实的想法。佛陀真实的想法就是拘留孙佛和我的法身是一味的。
别义意趣：有些根基的众生不能理解“一切万法无自性”，于是佛陀说“是遍计所执无自性、依他起无自性、圆成实无自性”，这三个都理解以后，就方便理解什么叫“万法无自性”。
别时意趣：佛陀说“只要念一声佛号，就能成佛”，这个并不是说现在就能成佛，而是因为种下善根，随着善根逐渐增长，终能成佛。
补特伽罗意趣：某类众生耽着布施，佛陀给他传讲“持戒远远超胜于布施”的法。
上下错谬（顺序）去行持：
没有遵守正法的原有次第和规律。讲佛法时分别针对下根者、中根者、上根者;初转法轮、中转法轮或末转法轮,针对不同的受众、根基有上下层次的差别。哪些是先学的、哪些是中间学的、些是后学的;哪些是共同前行、哪些是不共前行、哪些是正行,有很多上下不同的层次。如果上下错谬而受持,就会违反佛法的规律。
对治：依照次第修行；依靠一位具德上师的教言为主，不同的上师调化弟子的次第不一样。修《能显遍智妙道》，绝对安全 —— 祖师大德公认的次第。
举例：
菩提心讲在前面，出离心讲在后面。
颠倒错乱而持：
以邪分别念理解上师的法义，从而与正法背道而驰。
举例：
有些傲慢生就说根本不是佛讲的大乘,是一个叫龙树的受到魔加持编出来的所谓的大乘经典。
佛陀讲没有因果就是因果无自性,却被理解成不需要取舍—顶礼也没有善根,放生也没有功德,杀生也没有过失,安住在这种纯粹像是顺世外道的观点中。
依靠双修而行邪淫；密宗可以肆无忌惮的吃肉、饮酒；
举例：
上师说闻思没有意义，实修才有意义。
佛经说要杀自己的父母。
佛经说一切都是空性的，所以我们可以为所欲为了。
佛说“放下屠刀，立地成佛”，我放下了屠刀，没有成佛，所以佛说错了。
应取之行为
依止四想
善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作明医想,于精进修持作医病想。
自己：病人想
人没有做好，五毒没有祛除，自己的心没有修好，所以不会有出离心、慈悲心，认为这个世界非常好（愚痴），内心变得非常的自私。
要深刻认识因三毒、果三苦
贪
嗔
痴
变苦：人们所拥有的一时的快乐，也是瞬息万变的，
苦苦：是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而来，雪上加霜。
行苦：我们日常生活中的所作所为，表面看起来好像没有亲身受苦，但实际上也绝没有摆脱痛苦之因。
善知识：医生想
法：药方想（《能显遍智妙道》）
修行：吃药想，遵照遗嘱去医病。
要得到加持要靠自己，不能希望自己在临终的时候，上师把我们的神识抛到极乐世界。佛陀最大的慈悲，也是给我们宣讲了解脱的妙法，但证悟空性、往生净土、解脱还是要靠我们自己。需要自力和他力，而不是单方面的。上师的慈悲和加持，也必须要靠自己才能得到。
具足六波罗蜜
奉献花座等,随处戒威仪,不害诸含生,于师生正信,无散闻师教,解疑问难题,闻者具六支。
布施：
布施就是供养，安置法座，供曼扎（37堆、三身曼札、七支供养）、鲜花、水果。
并不是上师需要你们才供养，而是你们自己需要积累资粮，这也是对法的尊重。
持戒：
打扫会场、装饰得非常庄严。
止恶,“遮止自己不恭敬的威仪”。
修善,“随处做些洒水清扫等善事”,清扫经堂的功德利益是非常大的。
公案：
菩萨求般若法门，把会场装扮得非常庄严
菩萨用血水洒会场，防止扬尘
安忍：
忍受一切困难。严寒酷暑的时候，听受佛法、
不伤害蝼蚁、不伤害周边的道友，不能为了自己的利益伤害周边的道友。
精进：
法喜充满的去听法，断除对上师及正法的邪见,满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法,即是精进度。
禅定：
专注的听法，心不散于他处而专心谛听上师的教言,即是静虑度。
智慧：
向上师要提问，不能停留在似懂非懂的状态，一定要正确的去领会，不明白的地方一定要提问，消除种种不理解的地方和疑点。（听的时候要边听边思维，否则也文不出来）
其它行为：
无病而覆首，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。
坐于低处，柔顺威仪，喜眼视师，如饮甘露，专注听法。
不能伸足
不能斜视上师
听到自己听过的法的时候，不能觉得自己都懂就不去听。如果自己没有实修、没有证悟，再听具德善知识传讲一遍，又获得一次加持，会再得到一次触动。
法应恭谨行，徒说岂有益？唯阅疗病方，疾患何能愈？ —— 《入行论》
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