《大圆满前行释修宝典》

第三十讲:思维应断除用身体所造的杀、盗、淫三项恶业(杀)

思考题

1. 一切恶业都是用什么造作的?

心。

2. 什么是杀生?

定义:指针对人或旁生等对境,心中怀着想杀的动机而采取措施断绝了他们的命根。

3. 一个完整的业必须由哪四部分组成?

  1. 对境:无有错乱的锁定所杀对象。

  2. 动机:杀生所要达到的目的。有想杀死对境的想法,且一直持续。具体分为贪嗔痴三种不同发心所引发的动机。(第四题)

    1. 注意:没有杀生的动机,比如,无心踩死一个蚂蚁,这种业叫做“做而不积业”,慢慢积累,也可以变成很重的业。

  3. 行为:为达目的,针对目标,采取行动。包括自己亲自动手、教唆或指使他人动手、随喜他人动手等。

  4. 结果:对境死亡。

4. 不善业中最严重的是什么恶业?为什么?

  1. 杀生。

  2. 教证:

    1. 以戒律为教证来看,居士戒以不杀生为第一条,在家菩萨戒以六重戒不杀生为第一条,出家菩萨戒十重戒不杀生为第一条,沙弥十戒不杀生为第一条,比丘戒(不可考),不杀生都是第一条,充分说明其重要性。

    2. “诸余罪中,杀业最重,诸功德中,不杀第一” —— 《大智度论》

    3. “设使杀害一有情,一中劫住于地狱” —— 《正法念处经》

  3. 理证:

    1. 因为众生最珍视的是自己的生命,夺取其性命是最大的痛苦。

    2. 死亡的过程中,众生会有极强烈的恐惧、疼痛。

    3. 被杀的众生身躯越大,痛苦也就越大,故而杀业也就越大。

5. 杀生的动机有哪几种?

  1. 嗔心为动机:

    1. 战争中怀着深刻的仇恨,处心积虑的想歼灭敌军。

    2. 以愤恨的心态杀蚊子、蚂蚁、蟑螂等。

  2. 贪心为动机:

    1. 贪图口腹之欲

    2. 皮毛做穿戴

    3. 养殖场的丰厚利润

    4. 贪图钓鱼的快乐

    5. 公案:释迦族遭琉璃王灭族。

  3. 痴心为动机:

    1. 误以为杀生为善业

    2. 以杀生来祭祀

6. 杀生的等流果是什么?(四种果报)

  1. 异熟果:投生地狱而寿命极长,分分秒秒极度痛苦。

  2. 等流果:

    1. 同行等流果:地狱的异熟果报转生出来之后,投生为人,喜欢从事杀生的事情。投生为动物,则是鹰鹫、豺狼虎豹等肉食动物。

    2. 感受等流果:今生感受短命、多病、残疾、被杀害、死于灾难等果报。

  3. 增上果:转生道环境恶劣,威胁生命的地方。或者身份卑微低贱,无以自保。或者生活在落后贫瘠、灾害连连、盗敌恶魔恣意横行的地方。

  4. 士用果:杀生的恶业与日俱增,生生世世延续,恶业越来越增上,如:投生于杀生为业的家庭,从小就无可选择的从事杀生。

7. 思维实修断除身恶业的具体方法、成效是什么?

  1. 通过思维杀生的果报,观修的时候切身实地的体会果报的痛苦,从而对因果产生畏惧,断绝一切杀生的行为,避免自害害他的恶因和恶果,从杀生的恶行中出离。

扩展思维

1. 书P131“比如,战争中怀着深刻的仇恨……”,“保家卫国,抗美援朝70周年”怎么理解?航母下水、歼20战机服役、北斗卫星升空、长城导弹精确打击目标等等,这一切的军事突破无非就是研究杀生,如何杀得快、杀得多、杀得准、杀得隐蔽。你怎么看?

  1. 立场:

    1. 战争不是光彩的事情:

      1. 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。—— 《道德经 · 30》

      2. 杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。—— 《道德经 · 31》

    2. 武器装备的提升,确实是更高效的杀生工具,从佛教的立场看,我们不应该赞叹和随喜军事进步。

    3. 但是我们并不应该否认军事存在的必要性,相反,佛陀主张军事的强大,可以捍卫和平。比如,转轮圣王的转轮七宝里面,有一个宝叫做“将军宝”,是英勇善战、聪明伶俐、具备无畏铠甲,并能彻底消除敌人和协助治理国政的勇士。

  2. 教证:《大薩遮尼乾子所說經》

    • 若其国内有逆贼主。具四种兵。与法行王斗诤国土。及外国王来相侵夺。欲与大斗。集四部兵一切现前。行法行王云何与彼而共斗战。

    • 答言。大王。行法行王当应思惟。于三时中出三方便入阵鬪战。何等三时。谓初入时中入时后入时。大王当知。初欲入时作方便者。行法行王。若见逆王。尔时复作三种思惟。

      1. 一者思惟。此返逆王所有兵马。为与我等。为当胜我。若与我等共鬪战者。俱损无益。若其胜我。彼活我死。如是念已。应觅逆王所有亲友及善知识。当令和解灭此斗诤。

      2. 二者行法行王。见彼逆王与己平等及胜己力者。心自思惟。不应与战。当与其物求灭鬪诤。

      3. 三者若见逆王。多有士众眷属朋党象马车步四兵力胜。行法行王士众虽少。能以方便现大勇健难敌之相。令彼逆王生惊畏心以灭鬪诤。如是名为于初时中思惟三种方便之用。

    • 大王当知。若以亲友与物惊怖。如此三事。不能灭彼鬪诤事者。行法行王。尔时复起三种思惟入阵斗战。何等三种。

      1. 一者思惟。此返逆王。无慈悲心自杀众生。馀人杀者亦不遮护。我今不令如此相杀。此是初心护诸众生。

      2. 二者思惟。当以方便降伏逆王。士马兵众不与斗战。

      3. 三者思惟。当以方便活繫缚取不作杀害。生此三种慈悲心已。然后庄严四种兵众。

    • 大王當知。行法行王。設是方便入陣鬪戰。爾時雖復殺害眾生。而彼王得輕微少罪。非決定受懺悔能滅。何以故。彼法行王。為欲入戰。先生三種慈悲心故。雖作此惡得罪輕微。非決定受。大王當知。彼法行王。為令眾生。為護沙門護沙門法。為護妻子族姓知識。能捨自身及資生物。作如是業。因此事故。彼法行王得無量福。大王當知。若為護國養活人民。興兵鬪戰。彼時國王。應當先發如上三心。勅令主將一依王教。如是鬪者有福無罪。

  3. 公案:民国时期,从印光大师、到虚云长老,没有一个大师是站出来,公开反对去打仗的。相反,太虚大师更是身体力行,组织僧侣救护队,协助抗战。

2. “自杀”你怎么看?

  1. 自杀没有犯完整的(五戒的)不杀生戒。因为五戒的戒体是“尽形寿”,死亡的时候,自动失去戒体,所以四要素里面“结果”不具足。—— 研讨班 2017-06-11

  2. 自杀仍然会具足前三个要素:对境、动机、行为。所以,会犯支分的不杀生戒。

  3. 破坏根本戒必须是四个要素都具足。

  4. 自杀是佛陀命令制止的。

3. “安乐死”你怎么看?

  1. 以愚痴心杀生。误以为通过安乐死,真的可以让人获得安乐。

  2. “即使病人正在遭受痛苦,我们采取措施结束他的生命,就有杀人的极大过患。病人的痛苦其实是过去的业力所感,用人身承受痛苦,并不是没有意义的。相反,如果施以安乐死,恶业就无法消除。父母重病,实施安乐死,会有杀父杀母的五无间罪业。” —— 研讨班 2017-06-11

  3. 如果父母临命终时,非常痛苦,儿女实行安乐死,极有可能会造杀父杀母的五无间罪。

4. “堕胎” (有待研究)

  1. 节育环:宫内节育器(节育环)的避孕原理是:当有胚胎欲在子宫内着床时,不断动作的节育环刮擦子宫壁,造成子宫的无菌性炎症,使胚胎无法在子宫内正常着床受孕,从而造成流产,以达到避孕的目的。宫内节育器(节育环)的本质是一种长期温和的刮宫流产术。【变相的堕胎方式】

  2. 避孕药:避孕药分为短期口服避孕药、长效口服避孕药 、速效口服避孕药、紧急避孕药等。紧急避孕药的原理是利用了孕激素的负反馈作用。已知孕激素有抑制人体孕激素分泌的作用。一片事后紧急避孕药的孕激素含量相当于6片常规避孕药的剂量,会把人体内的孕激素含量先一下子提高到相当于正常水平的六倍以上,然后又猛然下落到远低于正常水平。孕激素下降到远低于正常水平时,子宫内膜得不到孕激素的支持就脱落出血,从而使胚胎不能着床。长效口服避孕药的避孕机理是抑制排卵。