《大圆满前行释修宝典》

第三十六讲:痛苦 —— 思维轮回诸苦

每一章都有一个“核心提示”。目的是为了这一章之内的所有思维,都以这几个核心提示为主要引导。

1. 什么叫“轮回”?轮回和业力因果之间的关系是什么?

  1. 核心提示之一:我们要清楚,自己时刻处于轮回之中。

  2. 此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。

  3. 从小范围描述:所谓的轮回,当下的刹那过去,接着第二个刹那;第二个刹那变成现在,接下来就又有了第三个刹那。如此,不断的前因后果,不断的循环,就是轮回。

  4. 从大范围描述:所谓的轮回,就是三恶道和三善道,我们不论投生到哪一道,都不断的在六道之中流转。做了善业,就投生到三善道;造了恶业,就投生到三恶道。有什么样的因,就会有什么样的果。

2. 轮回的主体是什么?

  1. 轮回的主体,是我们的心识。

  2. 核心提示之二:无论投生于哪一道,都是要承受痛苦的。轮回中的任何一道,本质上,都是痛苦的。

  3. 人道为例:大的范围描述,有生老病死苦;小的范围描述,刹那都承受痛苦,因为刹那变化,变化就是痛苦。《入中论》:生缘悲、法缘悲、无缘悲。

    1. 我们感受的痛苦都比较粗大,而细小的痛苦,感知不到而已,但不代表不存在。比喻:头发在手中和头发在眼睛里的区别。

【提问】为什么一刹那也没有快乐?

  1. 太过微细 苦苦 行苦 坏苦

  2. 变苦:因为有变化。痛苦之上可以再加深痛苦,暂时的快乐也蕴含着痛苦。

  3. 三有乐如草尖露,乃是瞬间坏灭法,恒时不变圣果位,希求解脱佛自性。

3. 我们正在体验轮回的痛苦,已经很痛苦了,我们为什么还要不断思维轮回诸苦?修持轮回诸苦的意义有哪些?根本意义是什么?

  1. 根本的意义是,思维轮回的痛苦,无论是从粗大的角度,还是从细微的角度,都没有丝毫快乐可言,轮回的本质就是痛苦的。因此而对轮回生起出离心。同时,由于生起了出离心,慈悲心也就自然生起。

【提问】为什么我们很难生起慈悲心?

  1. 因为我们没有认识到所有的众生无始以来,都做过我们的父母。此外,没有换位思考,不知道别人的感受,也不愿意去想别人的感受,完全只是在意自己的感受。

  2. 自己没有坚固的出离心,今天遇到不开心的事情,生起了出离心,明天遇到快乐的事情,又退转了。我们并不完全觉得在轮回中是痛苦的,所以也不觉得别人在轮回中是痛苦的。

  3. 如果生起了出离心,就会首先认识到,一切众生都做过自己的父母。同时,也会发现,他们现在面临的只有烦恼和痛苦,没有快乐可言。于是,对他们生起慈悲心,慢慢发展成为菩提心。

4. “核心提示三”的内容是什么?

  1. 核心提示之三:认出轮回的根本,轮回的根本是空性。通过闻思修来超越轮回。

    【提问】为什么要研究轮回的根、轮回的种子是什么?

    1. 因为轮回的本体如果不存在,本体是空性的,那么无论轮回的显现如何多样、如何的真实,都是虚幻的。

    2. 比喻:大树的枝叶都必须有一个根,通过了解轮回的根源,能够认知轮回的本质是什么。

    3. 轮回是存在的,但不是实有的。缘起就是性空,性空就是缘起。

      【提问】轮回的根源是什么?

    4. 轮回的根源就是我执。我执的根源就是法执。三轮的执着就是法执。存在二元对立的认知,就是执着。

    5. “何时有蕴执,尔时有我执,有我执有业,有业故有生。” —— 《中观宝鬘论》

    6. "业烦恼灭故, 名之为解脱, 业烦恼非实, 入空戏论灭"

    7. “爾時,尊者舍利子承佛威神,前白觀自在菩薩摩訶薩言:「若善男子、善女人,於此甚深般若波羅蜜多法門,樂欲修學者,當云何學?」時,觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言:汝今諦聽,為汝宣說。若善男子、善女人,樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者,當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶?所謂即色是空,即空是色;色無異於空,空無異於色。受、想、行、識,亦復如是。” —— 《心经》北宋 施护 译

      【提问】为什么思维轮回诸苦,同时也要认出轮回的根本是空性?

    8. 每个人都认为有一个自我,这个自我是哪里产生的?现在是怎样的一个情况?最后又是怎样消失的?如果“我”没有生,“我”就没有住、灭。

    9. 三善道、三恶道,本质上就是空的。因为本质上是空,所以刹那刹那变化;由于刹那刹那变化,所以本质就是痛苦的。

    10. 是为了认识轮回的本性,认出轮回的本性是空性,通过闻思修,超越轮回。

    11. “现有轮涅一切法,一基二道及起果,唯明无明之幻变。”,“无有轮回涅盘名,若时彼性即成佛,不识有情陷轮回。” —— 《大圆满普贤愿文》

5. 轮回是否意味着有一个不灭的灵魂在流转生死?

  1. 不认为有“前后世”的原因:

    1. 不记得:

      1. 无明引发的贪嗔痴,导致自己忘记了前世的事情。

      2. 前世死亡的时候,身体和心分离,导致绝大多数的人不记得前世。但是,现在世界上也有少数的转世人,西藏也有一代一代的活佛转世,能够回忆前世。充分的说明,前后世是存在的。多洛活佛前一世,死了以后就去了地狱,然后再转世过来,这一世就写了一本书,记载某某某,什么时候死的,在什么什么地狱受苦。

    2. “看”不到:看不到前世,也看不到后世,而且过于相信“眼见为实”。

    3. 人们太过于傲慢,过于相信自己所学习的知识。索达吉堪布在《圣大解脱经》第十五讲里面也说到,现在很多的科学观点,我们暂时承许,但是其实不一定是正确的。比如达尔文的进化论,这个可能几百年以后又被新的科学研究所推翻。

    4. 人们太过于相信自己的肉眼和五根,我们太过于相信我们与生俱来的五官感知的世界。

    5. 比喻:黄疸病人看到的白色是黄色的。

    6. 举例:鱼看到水觉得是住处,我们看到水只会觉得可以饮用。

    7. 大家公认、共许的东西,其实是源自于共业,而非真实:我们能够共同看到的,是因为共业所致,而非这个东西真实是这样的。

  2. 错误的认知:一般人认为有一个固有的灵魂,死了以后投生,灵魂是不变的。

  3. 正确的认知:轮回实际上是心识的一种变化,心识是刹那刹那变化的,轮回也不是固有不变的。

  4. 轮回是确实存在的,但不是“常见”的一种存在。

  5. 阿赖耶识不等于灵魂,灵魂是不变的,阿赖耶识是刹那变化的。阿赖耶识不是自我,灵魂通常被误认为是“真我”、“神我”。

6. 请简要描述阿赖耶识在轮回过程中所起的作用。

  1. 每一个众生转生于轮回,都与第八意识阿赖耶识密切相关。

  2. 阿赖耶识自身是刹那刹那生灭,而不是永恒不变的。绝不是恒常唯一的神我。

  3. 阿赖耶识是一种细微的心识,隐藏善业和恶业,像仓库一样不断存储着生生世世善恶业的种子。

  4. 去除阿赖耶识中的所有污染,将阿赖耶识转为清净的大圆镜智。

  5. 阿赖耶识非常细微,粗大的五根无法感知到。

  6. 阿赖耶识在转世中的作用:

    1. 投生转世的过程中,中阴身的阿赖耶识和母胎的细胞结合,以及轻微的气相互作用,由此形成胎儿

    2. 稍微粗大的末那识(我执),执着阿赖耶识为我

    3. 依靠六根去接触六尘,产生六识,在母胎里面,一点一点产生六识,几个月后出生。

    4. 出生之后,积累善业和恶业,又转存到阿赖耶识里面,如此往返循环,就形成了轮回。

  7. 十二因缘:因位识,果位识。

  8. 浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。

  9. 命根, 暖相

  10. 能藏:十法界的种子都在。所藏、我爱执藏。

  11. 含藏识、异熟识、无垢识:不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

  12. 六七因中转、五八果上圆

    1. 我空、法空、真如理。

    2. 大圆镜智

7. 轮回仅限于生生世世的更迭变换吗?

  1. 轮回的不同解读:

    1. 三善道和三恶道

    2. 自己的前世、今世、后世

    3. 今生的昨天、今天、明天,每一小时,甚至每一分每一秒。当下的一刻,过去;紧接着的未来一刻,成为现在。

    4. 追求、获得、满足、失望,这样也是一个轮回。

    5. 每一件事都有前因后果,这就是轮回。