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# 第三十六讲：痛苦 —— 思维轮回诸苦

**每一章都有一个“核心提示”。目的是为了这一章之内的所有思维，都以这几个核心提示为主要引导。**

## 1. 什么叫“轮回”？轮回和业力因果之间的关系是什么？

1. 核心提示之一：我们要清楚，自己时刻处于轮回之中。
2. 此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
3. 从小范围描述：所谓的轮回，当下的刹那过去，接着第二个刹那；第二个刹那变成现在，接下来就又有了第三个刹那。如此，不断的前因后果，不断的循环，就是轮回。
4. 从大范围描述：所谓的轮回，就是三恶道和三善道，我们不论投生到哪一道，都不断的在六道之中流转。做了善业，就投生到三善道；造了恶业，就投生到三恶道。有什么样的因，就会有什么样的果。

## 2. 轮回的主体是什么？

1. 轮回的主体，是我们的心识。
2. 核心提示之二：无论投生于哪一道，都是要承受痛苦的。轮回中的任何一道，本质上，都是痛苦的。
3. 人道为例：大的范围描述，有生老病死苦；小的范围描述，刹那都承受痛苦，因为刹那变化，变化就是痛苦。《入中论》：生缘悲、法缘悲、无缘悲。
   1. 我们感受的痛苦都比较粗大，而细小的痛苦，感知不到而已，但不代表不存在。比喻：头发在手中和头发在眼睛里的区别。

【提问】为什么一刹那也没有快乐？

1. 太过微细\
   苦苦 行苦 坏苦
2. 变苦：因为有变化。痛苦之上可以再加深痛苦，暂时的快乐也蕴含着痛苦。
3. 三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，恒时不变圣果位，希求解脱佛自性。

## 3. 我们正在体验轮回的痛苦，已经很痛苦了，我们为什么还要不断思维轮回诸苦？修持轮回诸苦的意义有哪些？根本意义是什么？

1. 根本的意义是，思维轮回的痛苦，无论是从粗大的角度，还是从细微的角度，都没有丝毫快乐可言，轮回的本质就是痛苦的。因此而对轮回生起出离心。同时，由于生起了出离心，慈悲心也就自然生起。

【提问】为什么我们很难生起慈悲心？

1. 因为我们没有认识到所有的众生无始以来，都做过我们的父母。此外，没有换位思考，不知道别人的感受，也不愿意去想别人的感受，完全只是在意自己的感受。
2. 自己没有坚固的出离心，今天遇到不开心的事情，生起了出离心，明天遇到快乐的事情，又退转了。我们并不完全觉得在轮回中是痛苦的，所以也不觉得别人在轮回中是痛苦的。
3. 如果生起了出离心，就会首先认识到，一切众生都做过自己的父母。同时，也会发现，他们现在面临的只有烦恼和痛苦，没有快乐可言。于是，对他们生起慈悲心，慢慢发展成为菩提心。

## 4. “核心提示三”的内容是什么？

1. 核心提示之三：认出轮回的根本，轮回的根本是空性。通过闻思修来超越轮回。

   【提问】为什么要研究轮回的根、轮回的种子是什么？

   1. 因为轮回的本体如果不存在，本体是空性的，那么无论轮回的显现如何多样、如何的真实，都是虚幻的。
   2. 比喻：大树的枝叶都必须有一个根，通过了解轮回的根源，能够认知轮回的本质是什么。
   3. 轮回是存在的，但不是实有的。缘起就是性空，性空就是缘起。

      【提问】轮回的根源是什么？
   4. 轮回的根源就是我执。我执的根源就是法执。三轮的执着就是法执。存在二元对立的认知，就是执着。
   5. “何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业故有生。” —— 《中观宝鬘论》
   6. "业烦恼灭故, 名之为解脱, 业烦恼非实, 入空戏论灭"
   7. “爾時，尊者舍利子承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子、善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？」時，觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言：汝今諦聽，為汝宣說。若善男子、善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者，當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶？所謂即色是空，即空是色；色無異於空，空無異於色。受、想、行、識，亦復如是。” —— [《心经》北宋 施护 译](https://fpmt.org/wp-content/uploads/education/teachings/sutras/heart-sutra/heart_sutra_chinese.pdf)

      【提问】为什么思维轮回诸苦，同时也要认出轮回的根本是空性？
   8. 每个人都认为有一个自我，这个自我是哪里产生的？现在是怎样的一个情况？最后又是怎样消失的？如果“我”没有生，“我”就没有住、灭。
   9. 三善道、三恶道，本质上就是空的。因为本质上是空，所以刹那刹那变化；由于刹那刹那变化，所以本质就是痛苦的。
   10. 是为了认识轮回的本性，认出轮回的本性是空性，通过闻思修，超越轮回。
   11. “现有轮涅一切法，一基二道及起果，唯明无明之幻变。”，“无有轮回涅盘名，若时彼性即成佛，不识有情陷轮回。” —— 《大圆满普贤愿文》

## 5. 轮回是否意味着有一个不灭的灵魂在流转生死？

1. 不认为有“前后世”的原因：
   1. 不记得：
      1. 无明引发的贪嗔痴，导致自己忘记了前世的事情。
      2. 前世死亡的时候，身体和心分离，导致绝大多数的人不记得前世。但是，现在世界上也有少数的转世人，西藏也有一代一代的活佛转世，能够回忆前世。充分的说明，前后世是存在的。多洛活佛前一世，死了以后就去了地狱，然后再转世过来，这一世就写了一本书，记载某某某，什么时候死的，在什么什么地狱受苦。
   2. “看”不到：看不到前世，也看不到后世，而且过于相信“眼见为实”。
   3. 人们太过于傲慢，过于相信自己所学习的知识。索达吉堪布在《圣大解脱经》第十五讲里面也说到，现在很多的科学观点，我们暂时承许，但是其实不一定是正确的。比如达尔文的进化论，这个可能几百年以后又被新的科学研究所推翻。
   4. 人们太过于相信自己的肉眼和五根，我们太过于相信我们与生俱来的五官感知的世界。
   5. 比喻：黄疸病人看到的白色是黄色的。
   6. 举例：鱼看到水觉得是住处，我们看到水只会觉得可以饮用。
   7. 大家公认、共许的东西，其实是源自于共业，而非真实：我们能够共同看到的，是因为共业所致，而非这个东西真实是这样的。
2. 错误的认知：一般人认为有一个固有的灵魂，死了以后投生，灵魂是不变的。
3. 正确的认知：轮回实际上是心识的一种变化，心识是刹那刹那变化的，轮回也不是固有不变的。
4. 轮回是确实存在的，但不是“常见”的一种存在。
5. 阿赖耶识不等于灵魂，灵魂是不变的，阿赖耶识是刹那变化的。阿赖耶识不是自我，灵魂通常被误认为是“真我”、“神我”。

## 6. 请简要描述阿赖耶识在轮回过程中所起的作用。

1. 每一个众生转生于轮回，都与第八意识阿赖耶识密切相关。
2. 阿赖耶识自身是刹那刹那生灭，而不是永恒不变的。绝不是恒常唯一的神我。
3. 阿赖耶识是一种细微的心识，隐藏善业和恶业，像仓库一样不断存储着生生世世善恶业的种子。
4. 去除阿赖耶识中的所有污染，将阿赖耶识转为清净的大圆镜智。
5. 阿赖耶识非常细微，粗大的五根无法感知到。
6. 阿赖耶识在转世中的作用：
   1. 投生转世的过程中，中阴身的阿赖耶识和母胎的细胞结合，以及轻微的气相互作用，由此形成胎儿
   2. 稍微粗大的末那识（我执），执着阿赖耶识为我
   3. 依靠六根去接触六尘，产生六识，在母胎里面，一点一点产生六识，几个月后出生。
   4. 出生之后，积累善业和恶业，又转存到阿赖耶识里面，如此往返循环，就形成了轮回。
7. 十二因缘：因位识，果位识。
8. 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
9. 命根, 暖相
10. 能藏：十法界的种子都在。所藏、我爱执藏。
11. 含藏识、异熟识、无垢识：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
12. 六七因中转、五八果上圆
    1. 我空、法空、真如理。
    2. 大圆镜智<br>

## 7. 轮回仅限于生生世世的更迭变换吗？

1. 轮回的不同解读：
   1. 三善道和三恶道
   2. 自己的前世、今世、后世
   3. 今生的昨天、今天、明天，每一小时，甚至每一分每一秒。当下的一刻，过去；紧接着的未来一刻，成为现在。
   4. 追求、获得、满足、失望，这样也是一个轮回。
   5. 每一件事都有前因后果，这就是轮回。