第八十五讲：古萨里修法简介

思考题

1. 什么叫“施身法”？能断与所断分别是什么？其核心是什么？

   1. 施身法又称断法，或者古萨里。

2. 施身法的历史渊源是怎样的？传承祖师是谁？其伟大之处何在？

   1. 施身法的传承祖师是玛吉拉准空行母。

   2. 伟大之处在于是唯一一部在藏地创立，却广传四邻，甚至反哺印度的佛教实修法门。

   3. “希解”的意思是能寂灭、能止息。指修行者依靠对般若空性见地的认识和实修，能够寂灭烦恼和烦恼的根源。理论上是般若空性正见，行为上是一系列的苦修方法。

3. “古萨里”是什么意思？该法的核心内涵是什么？最适合什么人修持？

   1. 所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮 的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。

   2. 通过斩断身执，令凡人难以想象的无我空性得以修证。在将身执斩断的同时，随即转而利用于上供下施，以达到聚积福慧资粮、化解宿世业债的效果。

   3. 适合因经济条件所限，无法拥有曼扎盘等积累资粮所依物品的人；也适合观想能力特别强的人。一方面偏远的地方人迹罕至，对于他修禅定等法有很大的优势，另外一方面离人群太远了，化缘不方便。但需要上师灌顶、窍诀和口传只会才能修。

4. 什么让我们深受伤害？四魔的根源是什么？请分别解释四魔的含义。

   1. 最在乎的事物，伤害我们最深。

   2. 四魔的根源是我执。

5. 古萨里有哪四种修法？前行仪轨种的简修法属于什么？

   1. 素、花、荤、黑，四种斋。

   2. 前行属于前两种。

如何理解“所有魔的根本就是内在我慢的执着”？为什么傲慢魔是所有魔的根本？什么是傲慢魔？你如何理解傲慢？

欢喜是对于一些少许的受用境界特别地欢喜，通过欢喜成为障碍的。而傲慢魔是内心当中比较高举的状态。

玛吉空行母说：“有碍（外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等）无碍魔（贪嗔痴等 八万四千烦恼），喜乐（自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我 执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者），其根为慢魔。”

“其根为慢魔”，根本就是傲慢魔，就是我执的意思。 所谓的魔就是我执傲慢魔。

为什么我执是慢——我慢？因为所谓的“我”根本没有，你认为有，就是一种慢，把没有的东西认为是有，是一种增益，就是慢的法相。所谓的魔就是我执傲慢魔，这个就是真实的魔的根本、魔的大本营。我执傲 慢魔，这个我执傲慢魔不在外面就是在你的内心，在你的相续当中。

我执没有消尽之前，我执就是魔的大本营，会源源不断地从“我执”里面浮现出各式 各样所谓的魔障。我执没有断尽之前，外境一切的魔是杀也杀不了的，打也打不倒的， 压也压不住，赶也赶不走，因为真正的魔是从内心里面源源不断地浮现在外面，在外境 上去打去杀是不起作用的，只有把内在的我执灭掉了之后，外面一切的迷乱相跟着就消 失。这就是我们要认清楚的断法的一种原理。所以，真正的断法是在内在当中根除我执， 这是真实的断法。而不是在外在形象上。

阿琼堪布说都这些都不是重要的，最重要的是生起菩提心， 断除我执。

一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，一旦真正证悟实相的时候就知道，所有的能害所害都是法性，都是本性。就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

关于放弃身体，例如：“燃指供佛”

我们放弃对身体的执著主要是两个方面：第一个方面是内心放弃，第二 个是内心放弃的基础上，进一步真实在外在当中，把身体拿去供养或者布施等等。

佛弟子既不会一味地通过苦行折磨身体，把它搞垮为止，也不会像一般人一样，千方百计、不惜一切代价地保护身体。《四百论》中的教证一样，“虽见身如怨，然应保护身，具戒 久存活，能作大福德”。这种态度就是对的。

汉地有些师父燃指供佛的时候，我们打听了一下，首先在几天当中用绳子把手指的根部 捆住，让它坏死了之后，手指就断掉了，再放到容器里面，这样燃烧供佛的。相对来讲， 有没有禅定的境界问题都不大，只不过是有些后续处理不当会感染。佛经里面讲的不是坏 死了取下来燃烧，而是直接点着身体之后去供养，就是把棉花浸上油直接点火，特别痛， 一般人根本受不了。如果你具有禅定境界，安住在等持当中，就不会感觉那么疼痛；如果你证悟了空性或者布施的心特别强烈等等，也不会感觉那么疼痛。例如，youtube上有一个视频，是一位越南的禅师，入定自焚。