《大圆满前行释修宝典》

第三十二讲:思维应断除用口所造的妄语、两舌、恶口、绮语四项恶业

思考题

1. 用口所造的四项恶业是什么?思维实修断除语恶业的具体方法、成效是什么?

2. 最严重的妄语是什么?

3. 挑拨离间会给自己带来什么恶果?

4. 用粗俗恶毒的语言攻击别人会给自己带来什么恶果?

5. 绮语的定义是什么?

笔记

1. 语恶业的三种动机

  1. 不论是四种口业的哪一种,都离不开三种动机:

    1. 嗔恨心造口业:嫉妒别人,希望别人过得不好,于是用妄语来欺骗他。

    2. 贪欲心造口业:为了获得某个东西,想出各种妄语来欺骗别人。

      1. 欺诳不与取,必须要获取所贪的东西,或者自认为自己已经对所贪的东西有了所有权。

    3. 愚痴心造口业:既不是恨某人,也不是贪某物,只是随便打妄语、说谎、骗人。

2. 妄语

  1. 定义:出于自私自利的企图,用言语、手势、眼色等来传递与事实相反的信息,或者散布邪说、胡言乱语、捏造事实、隐瞒真相,不论别人受害与否,都属于妄语。

    1. 自己总结:与五戒不一样,五戒的第四个要素“究竟”是对方必须听懂。所以说,五戒的关键在于有没有损害到别人,而十不善的关键在于自己是否造作

    2. 例外:方便妄语(无私的妄语)—— 为了解决一些事情,帮助他人、解救他人,表面上看似撒谎。

      1. 动机是完全无私的

      2. 结果上,不会伤害任何人,反而对别人有帮助。

        【提问】如果某人得了癌症,害怕病人内心接受不了,于是欺骗他,身体没有问题,用中药慢慢调养就可以好转。这属于方便妄语吗?但是,接下来病人却因此真以为自己身体好了,继续吃喝玩乐,结果病情恶化,导致加速死亡。这真的属于方便妄语吗?

      3. 公案:

        1. 耆婆方便妄语给国王治病

        2. 为了接引师兄学佛,打方便妄语。

  2. 分类:

    1. 一般的妄语:怀着欺骗他人的心,说出去的一切都不是真实的情况。(我们经常犯这个)

      1. 对自己的家人、亲友,欺骗,不诚实。积累的妄语越多,之后就会越累,而且自己的内心会有越来越大的压力。

      2. 学佛团体里面,很不必要的撒谎,对法师、善知识撒谎,把自己的缺点隐藏起来。

      3. 这种一般妄语,没有必要去做,这样的果报,没有必要去承受。

      4. 正知正念护持,不要撒谎;或者说不知道;或者干脆不说话。总之,不要说谎。

      5. 小时候,撒谎说自己有去上课,其实是逃课去外面玩。

      6. 有些人做生意,说自己生意不赚钱。有时候属于谦虚,但有时候是属于为了“闷声发大财”,保护自己的商机。

      7. 【提问】凡事都说“不知道”就不是妄语吗?不實妄語,或於王家、真實言家、多眾聚集,求當言處,作不實說,不見言見,見言不見,不聞言聞,聞言不聞,知言不知,不知言知,因自因他,或因財利,知而妄語,而不捨離,是名妄語。

    2. 大妄语:颠倒因果;颠倒凡圣。所说的和事实不符,而且所说的妄语性质很严重,已经到了完全推翻因果规律的层次了。

      1. 说:“佛陀没有证悟的功德。”

      2. 说一个普通的凡夫有圣者的功德。

      3. 说净土没有快乐。

      4. 说行善没有功德。说做恶没有罪过。

      5. (自己完全不知道别人的境界)随喜某某师兄,已经获得证悟一地菩萨境界。或者说某某师兄,修得很差。

        【提问】如果有人完全不懂佛法,听到身边有佛教徒的朋友说“涅盘寂静”和极乐世界的功德,自己不愿意去相信。相反,凭自己的邪分别念的臆想,就胡乱宣扬“涅盘了就什么都没有了,多无聊多痛苦呀”,“到了极乐世界,每天只能念佛念法念僧,多痛苦呀”,这样算大妄语吗?

        法师辅导:“大妄语”当中也分两种:一种是不知道;还有一种是明知故说。如果是不知道(因为必须要知道不对才去骗人),可能不一定去骗人。比如指路:明明知道是往东走,故意往西指,这就有骗人的嫌疑了;但是不知道,觉得应该这样的,指错了,所说的和事实不符,但是没有故意要骗他的心,这不一定是大妄语。但是,如果明明知道,故意颠覆说没有,有可能变成大妄语。或者,虽然其它地方有解释,却完全凭着自己先入为主的概念一概否认,佛法当中讲的这些都是假的,都是迷信,都是错误,也有可能变成大妄语。“大妄语”过失是非常严重的。

        “大妄语”与“邪见”:如果有人说“行善没有功德”,只是嘴上说给别人听,内心不一定是这么想的,这个有可能只是大妄语。但如果某人的内心真的认为“行善没有功德”,这个属于“没有因果”的邪见,那么戒律的基础——“正见”就没有了,于是戒律也会被邪见所摧毁。

      【提问】如果有人问你为什么要学佛,你如何去给人解释,并且不让人产生邪见?

      1. 自己要学好,要有体系,要有能力给人讲清楚。

      2. 自己有体悟和深刻的理解,拿自己举例子。

        1. 自己世间法的变化:工作、性格、家庭。

        2. 如果有朋友真的有意乐,再谈苦集灭道。

      3. 不要分享高深的法义,密法、空性法门,都不能在非器之前说法。

    3. 上人法妄语(五戒的根本戒):为了名利,为了获得他人尊重,为了获得受用,欺骗别人的信心,说自己是转世活佛,说自己已经证悟阿罗汉。

      【提问】如果某人修习了空手道,可以用手劈木板,于是就对外宣称自己是“金刚手菩萨”,这属于“上人法妄语”吗?或者,有人说自己的鼻子比狗鼻子还灵敏,这属于“上人法妄语”吗?

      我们要明白,什么是“上人法”。(五戒的“上人法”)所谓上人法,一般解释为超过欲界的法。上人法主要是获得了色界的禅定以上,比如:断除了五盖、获得了初禅。获得初禅就是属于上人法断除欲界的烦恼就已经是上人法,如果没有断除欲界的烦恼,这些法就不能称为上人法。(在有些经典中有比较严格的界定:“得地”,得到初地以上的菩萨果位。)

      十不善的上人法:凡是自己没有功德说成有功德,这一切都属于上人法妄语。

      【提问】如果某人没有获得一地菩萨的功德,但是自己真的以为自己的一些小神通就是一地菩萨,然后到处宣说,给人看病。这样属于上人法妄语吗?

      不算。关键问题在于你明明知道自己“有”还是“没有”的差别。如果明明知道自己就是个凡夫,欺骗别人自己是个圣者,就肯定会犯这个戒律。如果当时自我感觉非常良好,就觉得自己是个圣者,的确也没有什么怀疑,那这么说就不属于上人法妄语,只是增上慢

  3. 果报

    1. 异熟果:根据动机和程度不同,投身于相应的三恶道中。

    2. 等流果:

      1. 同行等流果:生生世世喜欢说妄语。说妄语已经成为一种习惯或者技能,甚至以诈骗、妄语为职业。

      2. 感受等流果:口齿不清,表述一个事情,无头无尾,条理紊乱;口气恶臭;成为盲人;遭受诽谤、容易上当受骗。

    3. 增上果: 投生到人人互相欺骗、容易起是非争端、财富动摇不定的环境中。诬陷诽谤之事不断,人心慌张迷乱,总是遇到心惊肉跳的违缘。有时候,别人好心好意提示他,他总是会无端怀疑别人对他别有用心,担心受怕,害怕别人欺骗他。

    4. 士用果:妄语之业将与日剧增,生生世世延续无边的痛苦。

    【提问】现在有人玩游戏,比如“杀人游戏”、“狼人杀”,或者好比“德州扑克”,在玩游戏的过程中,你必须要欺骗其它玩家才能获取胜利。你认为这属于“妄语”吗?

  4. 对治

    1. 生活中,老老实实做一个普通人,修行上,保持低调、谦卑对修行都是有益的。不确定的时候就说不知道,或者干脆什么也不说。

    2. 如果遭受别人诽谤、诬陷,我们越是去争辩,往往越是起反效果。越是争辩,越是容易陷进去,反而越抹越黑。相反,保持沉默,自己默默忏悔恶业。一定不要对造谣者恨之入骨、破口大骂。如果我们遭受邪说蛊惑,我们应该认清这是自己前世妄语的果报,也不必对造谣生事之人恨之入骨。

    3. 要尽可能的观想:依靠这场风波,可以净除我过去造作的恶业,我们应该心怀喜悦;其实这样的人消尽了我们的恶业,实际上是对我们有恩德,我们应该心怀感恩。

    4. 精进地祈祷上师三宝加持,不要遇到骗子,或者遇到了骗子,希望他赶紧露出马脚。

    5. 自己理解:如果我们深信因果,相信自己被人诬陷的果报肯定不是平白无故发生的。既然今生我是完全清白的,遭受了不白之冤,那么更能说明这是前世的恶业成熟了。如果能够像这样去思维,就可以确信现在遭受的痛苦,必定是在消去自己前世的恶业。

  5. 教证

    1. “怨敌反对亦使修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。” —— 吉美林巴尊者

    2. “苦害有诸德,厌离除骄慢,悲愍生死众,羞恶乐行善。” —— 《入行论》

    3. “依敌修忍辱,消我诸多罪,怨敌依我者,堕狱久受苦。若我伤害彼,敌反饶益我,则汝粗暴心,何故反嗔彼?” —— 《入行论 · 安忍品》

3. 两舌(离间语)

  1. 定义:离间语是指挑拨离间或者两舌。公开或暗地里说长道短,挑拨离间,拉扯是非,制造不和。以破和合僧(四个比丘及以上,为僧团)最为严重。

  2. 分类:

    1. 公开离间语:一般是指具有权威的人在双方或多方同在的场合里,当面以离间语使他们俩关系破裂而分道扬镳。

    2. 暗中离间语:背后以离间语让双方或多方各奔东西。

      【提问】是不是一定要让双方分道扬镳才是离间语?

      不一定。说完之后,也许别人根本就没有听,但是你当时已经说了离间语。离间语不是离间成功之后才算,只要你说了、对方听懂了,你的离间语就已经成了。如果双方分开了,可能过失要较重;如果没有分开,你的离间语也是有了,只是因为没有造成事实上的分离,也许过失稍微少一点点。

    3. 破和合僧:(破法轮僧,破羯摩僧)

      1. 破羯摩僧不是无间罪,但也是很重的。两个僧团本来是很和合的,但是你去挑拨离间,或者把羯摩僧团分成两个,这也有很大的过失。

      2. 破金刚密乘根本戒:

        1. 在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系。

        2. 在金刚道友之间制造不和,那罪业可是重上加重。

        3. 在两个上师之间、两个传承之间,或者在传密法的上师和弟子之间去搞一些挑拨离间、说两舌,让金刚弟子和金刚上师之间的关系破裂,这个过失非常严重

      3. 举例:比如有时直接给这个金刚弟子讲:“哎,你的上师对你怎么样,不好,他给你做什么事情也不好。”然后慢慢地这个弟子的心就变了,远离他的上师,这时其实已经在金刚上师和弟子之间搞破坏了,这对我们来讲很有可能,凭着自己的喜好、好恶的感觉开始做这些事情,要非常注意。

      4. 公案:百业经里第40个故事,裸体饿鬼-无因谤僧,得饿鬼报。

  3. 果报

    1. 异熟果:根据动机和程度不同,堕入不同的三恶道中。

      1. 拔舌地狱

      2. 吃屎的旁生

    2. 等流果

      1. 同行等流果:生生世世喜欢说离间语。

      2. 感受等流果:舌根残障;上级老是压榨你,或者下属总是顶撞你;牙齿不齐、口气恶臭;不得他人尊重和敬爱,家庭成员彼此不和;无端遭受攻击。

    3. 增上果:转生于悬崖峭壁、深远峡谷等坑洼不平难以行走的地方;或者常常遭遇恐惧、怖畏等因缘。

    4. 士用果:两舌的恶业与日俱增,生生世世延续无边的痛苦,恶业越来越增上,将漂泊在无边的轮回中。

  4. 对治

    1. 生活中,有些企业管理者常常犯愁:人事不好管理。其实往往是因为自己过去挑拨离间的业力。应该好好忏悔,把自己管好,提高自己,自己做到,再去影响别人。

    2. 应对自己所造的恶业生起追悔心,努力化解自他间的怨恨。

4. 恶口

  1. 定义:指秉性刻薄、凶狠残暴、性情暴躁的人以种种粗俗、恶毒的语言,直接、间接地攻击别人,或残酷地暴露别人的错误、弱点,使人伤心痛苦。恶语是指粗话、骂人的话。还有对于相貌丑陋的人,宣扬他们的缺点,也叫做恶语。

  2. 举例:

    1. 对有生理缺陷或相貌丑陋的人,当面称呼“瞎子”、“聋子”等,歧视暴露对方弱点。给别人起外号。

    2. 在高僧大德们面前说刺耳的言语,这样过失更大。

    3. 在大街上经常看到两个人对骂,说很多难听的语言,肯定是恶语。

    4. 在网络上、虚拟空间当中随便写、随便说、随便骂,觉得自己怎么怎么样,这个非常危险。

    5. 有些是通过温和的方式,有些是直接的,有些是冷嘲热讽。有些人在电视节目上面很喜欢指责人、骂人,觉得是一种艺术,不知不觉当中也在造粗恶语的业,被骂的人的心很刺痛。

    6. 公案:

      1. 燃灯佛时代,有位比丘喜欢恶作剧,戏谑身边的比丘,给他们起外号。结果到了释迦牟尼佛时代,自己投生为有十八个头的怪物。

      2. 有个比丘嘲笑其它比丘像只猴子,结果自己五百世投生为猴子。

    7. 指责、诽谤出家人,甚至菩萨,罪过非常严重。

      1. 佛陀告诫:在家众没有评判或指责出家人过失的权利,僧事僧了。

      2. 凡夫无法判断谁是圣者。

      3. “诽谤菩萨之罪业,较杀三界有情重,发露忏悔无意罪。” —— 乔美仁波切

      4. 应保持清净心,宣说赞叹他人功德。

  3. 果报

    1. 异熟果:根据动机和程度不同,投生于相应的三恶道中。

    2. 等流果

      1. 同行等流果:生生世世都是口出不逊恶言。

      2. 感受等流果:经常听到不悦耳的话语,心情恒时烦躁,常遭他人欺凌,担惊受怕,心情紧张,自己所说的语言成为争论的话柄。

    3. 增上果:投生在乱石瓦砾堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方,所在地甚至光干枯枝,一片荒芜,土地艰涩,满目疮痍。

    4. 士用果:恶口之业将与日剧增,生生世世延续无边的痛苦,恶业越来越增上,将漂泊在无边的轮回中。

  4. 对治:平时说话要温文尔雅,和和气气,不要恶语伤人。

5. 绮语

  1. 定义:能引发贪嗔痴的无稽之谈、话语歌苓等。一般来讲,没有意义的、和解脱无关的废话叫做绮语,但下面是讲在罪业方面与贪嗔痴相应的一种语言。

  2. 举例:

    1. 流传污言秽语,开低级趣味的玩笑,传播小说、歌曲等引发自他贪嗔痴的靡靡之音,对军事、买卖、抢劫、盗窃之类的题材高谈阔论,宣扬“应以武力解决海洋争端”等等。

    2. 毫无意义的闲聊,浪费自己和他人的时间。

    3. 有事没事在上师身边转悠,又没有什么具体要问的法义。一方面耽误上师的事情,一方面阻碍其它师兄问上师问题。

    4. 故意地给他人灌输不正确的观念。

    5. 绮语会引发其它的十不善业。有时候开玩笑开着开着,两个人就不乐意了。

    6. 绮语的第一类,比如说婆罗门的咒语本来就是外道,却认为它是正法。现在有些人不注意就会把道教、儒教或者外道认为是佛法。以三法印来判断,不是正法却说成是正法,像这样有可能就是绮语。

    7. 对不敬佛法的人宣说佛法。

      1. “无病而覆头,缠头或撑伞,手持刀兵杖,不敬勿说法。” —— 《入行论》

      2. 恭敬一方面是内心的恭敬心,一方面也要表现在行为和语言上,语言要恭敬地祈请,行为要保持一种谦卑的姿态,有了这些,传法的缘起才成熟,缘起成熟了,传下去才有意义。大家知道恭敬正法,正法的地位才能凸显,大家才会恭敬法、尊重法,才愿意去接近法、修持法。如果大家对法都不恭敬,随随便便,也没有人会知道法的尊贵性;如果大家不尊重法,就没人愿意去修持正法,它里面有很深的缘起。

    8. 对非法器而说佛法。

    9. 绮语的第二类,或娼妇妓女的淫秽语言、讲有关娼妇、妓女或者淫秽的语言等等,谈论这些事情也是属于一种绮语。撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论、关于军事、武器制造、武力或者是抢夺偷盗之类的高谈阔论,都是属于绮语。

    10. 非常严重的绮语:

      1. 在别人诵经念咒、听法、听传承等时,口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题,会断绝别人行善的资粮,罪过极其严重。

      2. 在共修时,别人诵经、念咒语时,不要说一些让别人分心的话。

      3. 上课的时候大家一起听法、听传承时也不要讲话。

      4. 围绕上师团团转,说些胡言乱语、乱七八糟的无意义的事情。不要耽误别的师兄修行。耽误上师做事,也阻碍了其它问问题的师兄请教上师。闻思修一定要利索一点。

      5. 集体诵经的时候,自己过快、过慢、音调过高或过低、或音量过大,让大家产生烦恼,这都属于绮语。

    11. 所以,我们听法、共修、参加法会的时候尽量禁语,这是非常重要的。

  3. 例外:平时没办法而需要讲的时候,要知道它的过患,要生起惭愧之心。

    1. 有些人因为工作、家庭或者氛围关系,如果完全不讲绮语,可能别人就会认为他有什么问题,或者对工作家庭的和睦不利。如果为了那种目的,知道这个不对但是稍微迎合随顺一下,讲一些不是那么严重的绮语,他的过失要轻一点。

    2. 自己理解:但是如果讲着讲着,自己也讲得眉飞色舞起来,那就是绮语了。

    3. 【提问】:讲法的时候,讲得风趣幽默,这个属于绮语吗?

  4. 果报

    1. 异熟果:根据动机和程度不同,投生于相应的三恶道中。

    2. 等流果

      1. 同行等流果:生生世世喜欢说绮语。

      2. 感受等流果:身为人类,但不讨人喜欢;说话没有威力、言语软弱无势;语无伦次、口才拙劣;自己坦率直言,可别人难以信以为真;大庭广众之下讲话,其实薄弱,无人认可,无人采纳;品行卑劣,经常言不由衷,不得信任和尊重,常常受到欺骗和诬陷;身边是非不断;家庭不和;亲朋疏离。

    3. 增上果:投生道荆棘满布、动荡不安、季节无常、颗粒无收的地方;果树无果,或者即便果树结果,但看似成熟却不成熟;树根不牢,风雨飘飖极易坍倒。

    4. 士用果:绮语的恶业与日剧增,生生世世延续无边的痛苦,恶业越来越增上,将漂泊在无边的轮回中。

  5. 对治:讲慈爱、柔和的真实语。

6. 观修

  1. 切身实地的观想自己正在感受恶果,对应因和果去思维,由于因果不虚,出于对恶果的怖畏,而不再造十不善业。

注:

  1. 十不善道当中的妄语,和戒律中根本戒的妄语的界限不一样。十不善业当中的妄语,只要是三种妄语的任何一种都会成为业道,都是恶趣的因,但不一定会破根本戒。

  2. 十不善业道是“自性罪”。自性罪就是如果具足了这些条件,那就是有过失的。“有没有过失”和“有没有犯戒律”,有时这是两个概念,有时是一样的。