“彻却”与大圆满心部的“四瑜伽”

“彻却”并不是指发现我们心的本性，发现本性是在“彻却”之前的内容。首先，我们需要发现自己的本性，然后我们安住于这种本性的状态，这个时候怎样增进，把一切融摄在这个状态中，就叫作“彻却”。我已经说过“彻却”真正含义是完全地放松，我们任何时候都不进入心意的状态，而是在本性状态当中放松，这才是真正的“彻却”

前言

我们将要学习的师利星哈的文本（《大鹏展翅飞翔》），实际是关于“彻却”的教授。“彻却”并不是指发现我们心的本性，发现本性是在“彻却”之前的内容。首先，我们需要发现自己的本性，然后我们安住于本性的状态，这个时候怎样增进，把一切融摄在本性状态中，就叫作“彻却”。我已经说过“彻却”真正含义是完全地放松，我们任何时候都不进入心意的状态，而是在本性状态当中放松，这才是真正的“彻却”。

综述

为了呈现“彻却”的教法，有时候在一些大圆满心部、大圆满界部以及大圆满窍决部当中（这是大圆满教法的三部：心部、界部、窍决部），呈现的方式是有所不同的。比如在心部当中最为注重的第一件事情是直指心性。如果我们没有本性的经验，那么“彻却”是没办法修的，因此，大圆满心部就是专注于这个方面的。当然，大圆满心部是用“四瑜伽”原则讲解的，或者叫“四禅观”。

前两个阶段

一开始就是“寂止”和“胜观”，大圆满心部当中的名词叫作“内巴”，还有“米尤瓦”。“内巴”就是寂静的状态，意思是我们进行“寂止”的修持，就会发现我们的本性是空寂的状态。当我们处于这种状态的时候，会发现其中也有无尽的念头。念头并不是不好的，不是必须去除的，因为念头也是我们本性的一部分。正因为发现了这一点，所以在大圆满教法里也会在禅观中融摄运动，也就是说禅观的状态并非只是空性。这就是大圆满心部讲授的第二种禅观，叫作“米尤瓦”（观或者“胜观”）。“尤瓦”的意思是运动，“米尤瓦”的意思是没有运动。通常我们的一切心意概念都是一种动态，为了克服这些方面我们该怎么做呢？并不是要放弃运动或者改变运动，而是要融摄我们的运动。因此在大圆满教法当中，并不认为运动是负面的，而是要去融摄它。当我们融摄了运动，处于这种禅观的状态的时候，这个运动就成为“不动”。“不动”并不意味着能量不再动了，能量的特点就是会运动，所以它当然会持续。

当没有这种（“不动”的）知识经验的时候，如果有运动生起，我们就会分心散乱；当我们融摄了运动，就不会觉得受到别人的干扰，我们只是处于这种状态之中。火不能烧火，风不会扰乱风，同样当我们融摄了运动，就不会存在这个（被运动扰动的）问题了。这就是大圆满心部第二种禅观“米尤瓦”的真正含义。通常在“寂止”之后人们都会谈论“胜观”。我们会把“胜观”翻译成内观，尤其是在显宗的教法当中，人们持续地修持“寂止”，他们相信有一天会在内在生起“胜观”的状态，但是大圆满教法不是这样的方式，我们并不等任何东西的生起，我们知道这种状态已经圆满具足于我们自身，因此，我们融摄运动而不是逃避运动，或者抛弃运动。这样就不会有运动带来的问题。我们称之为“郎通米尤瓦”，就是为了说明真正的“胜观”的这个含义。

这是大圆满心部当中头两个阶段。

第三个阶段

第三个阶段叫作“娘尼”，意思是不二或者无别。当我们在自己的真实本性状态里获得这种真实知见的时候，你可以通过运用空性的经验发现和进入这种真实的知见，这就是“内巴”或者“寂止”的状态；你也可以通过运动来发现自己的本性，我们称之为明性，这是跟“郎通”或者“米尤瓦”有关的。通过这两个经验之一，我们就可以肯定地进入我们的本性当中，然后我们就获得了“娘尼”（不二）的状态。“娘尼”就是说当你处于本来状态的时候，你发现明性和空性没有分别。有的人可能是通过空性的经验来达到本性状态，也有人是通过明性经验进入本性当中。当我们进入本性状态的时候，这个本性状态是唯一的，没有差别。这个时候我们就知道空性和明性的状态都是一种（相对的）经验状态，而不是本性的状态。这一点是非常重要的，大家要领悟清楚。

比如我看到一些西方人，一些老师写书讲解这些内容。他们说：“我们通过修‘寂止’安住在寂静的空性状态，进入这种空性状态就是法身的状态。”实际上这并非法身，只是空性的经验而已。你可以通过这种空性的经验发现法身，但空性的经验本身并不是法身。有的人说：“当我们观察自己的念头的时候，我们什么都找不到，我们发现这就是空性的状态。过了一会儿念头生起来，我们就不再处于空性当中，但是我们再次观察就再次处于空性当中。”然后他们发现念头之间有一个空隙，他们有的就会说：“我们进行禅修获得证悟的方法就是尽量扩大这个空隙。”你可以增长这个空寂，但是它并不是法身。这样修只是在浪费你的宝贵生命而已，这样的禅修是无法获得证悟的。这一点非常重要，你们一定要记住。当我们说“娘尼”的时候，我们就了解什么是真实的本来状态，什么是相对的经验。这些在大圆满心部当中，都是一种如何发现本性的一种引导。

第四个阶段

大圆满心部当中的第四个阶段，也就是最后一个阶段，叫作“陇竹”，也就是我们本来具足一切功德品质的圆满状态。这就是说现在我们安住于我们的本性当中，并且在这个状态里融摄。这就是大圆满心部当中的“彻却”，并不是说前三个阶段就是“彻却”。当然我们也不能这样来做区分，因为我们有的时候说“四禅观”，这个意思是说我们从一开始就通过“寂止”进入到空性的状态当中，有一些人很幸运，当上师引导的时候，他就已经发现了本性，因为这就是通过空性的经验来发现的，这是发现我们本性的一个助缘。如果在一开始你就已经发现了本性，就不能说心部的前三个阶段只是用作引导，（因为）你已经发现了本性，这样所有后面的阶段对你来说也是“彻却”，所以非常重要的就是你要这样来理解。

但是“彻却”这个词，只是在大圆满三部当中最后一部就是窍决部当中使用，在心部和界部当中并没有“彻却”这个词。有些人学了一些大圆满窍决部的教法，因为在今天这个社会当中，很多大圆满上师传的都是大圆满窍决部的教法，因此总是会提到“彻却”和“妥噶”。“妥噶”是秘密的教法，但“彻却”在大圆满教法里就是引导进入大圆满的一个要领。虽然在心部和界部当中没有使用“彻却”这个名词，但是“彻却”的要领在心部和界部当中也已经具足，只是使用的名称有所不同而已。例如在心部和界部当中，它没有叫“彻却”，而是叫“鲁巴”。“鲁巴”就是“放松或者完全地放松”的意思，它（跟彻却）是同一个要领，只是用词不同而已。这样我们就明白它实际上是同一个原则。

总结

当我们学习大圆满第二部——界部的时候，就会知道大圆满界部没有“彻却”这个词。大圆满界部当中也有一种引导，但大多数的界部和窍决部，它们的方法主要是给那些已经有了本性或者明觉经验的人，并且教导他们怎么样在这个状态里融摄和增进。这就是这些教法的主要目的。因为大圆满三部都是同一种类的教法，都是给大圆满修行者的教法，所以，如果我们是大圆满修行者的话，就应该明白这所有的大圆满三部的教法。如果我们获得了直指，也获得了大圆满心部的系统性的一步一步地引导，我们会发现当我们处于第三个阶段，也就是“娘尼”——不二的阶段的时候，我们就完全发现了我们的本性，这样我们就是处于“彻却”的状态，也就是持续处于这个（本性）状态。

所以，我从昨天开始讲的师利星哈的教法（《大鹏展翅飞翔》），实际上就是在介绍如何处于“彻却”的真实状态。它并没有讲怎么样发现你的本性，发现本性应该通过直指进行，至少我们应该修上师瑜伽，放松，处于上师瑜伽的状态。当我们发现了本性状态，然后如何认证这个状态，如何持续地在这种状态里融摄，这个就叫作“彻却”。

——摘自2013年10月12日《大鹏展翅飞翔》法会第三场P1-2，P8

讲 授：法王南开诺布仁波切

翻 译：TheVoidOne-无央

文字整理：喜饶拉姆

英汉校对：莲海

编 辑：Wilson 修乐

审 定：TheVoidOne-无央